必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺吉來時，朕閒話中間問伊等舊風，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。
節儉廉潔用度不奢
訓曰：朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢於用度也。
取笑必然自招
訓曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚得天下正
訓曰：明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。至於諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養仁愛戒除躁忿
訓曰：凡人平日必當涵養此心。朕昔足痛之時，轉身艱難。足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰：「我等為人上者；罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記於心。
命由心造福由己求
訓曰：人之一生雖雲命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖兇而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反兇。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行在於經書
訓曰：《易》雲：「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理則理有實用
訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？
鑑古知今庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑開誠佈公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠佈公為善，防疑無用也。
最忌殺戮仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今；公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間于田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生不得肆情烹膾
訓曰：飲食之制，義取諸鼎，聖人頤