強烈了。鳳臺縣同樣地處災情最重的地區，甚至可以說是處於水災的中心地帶，鳳臺縣河流密佈，水系眾多。如果不是陳克領著大家救災，這次水災中鳳臺縣就會被徹底摧毀。
面對災民湧入鳳臺縣的新情況，陳克到底準備怎麼應對呢？陳克即便能力卓絕，品行高尚。可陳克就算是個聖人，但是陳克依舊是人。他不可能撒豆成兵。也不可能憑空變出糧食來。災民們其實並不知道該去哪裡。他們往往會跟隨著其他人走，鳳臺縣如果和其他地方一樣沒有任何糧食這就罷了，可鳳臺縣現在還能勉強維持。按現在的情況，一個月內，很有可能在鳳臺縣聚集超過20萬，甚至更多的災民。災民可不是本地農民，對他們來說，到鳳臺縣的目的就是為了找吃的，活下去。人為了活下去，那是什麼都要乾的。這必將引發一連串的激烈衝突。對鳳臺縣本地人來說，沒有任何理由讓災民在這裡白吃白喝。而鳳臺縣也沒有那麼多的就業機會提供給災民。
尚遠能想出的解決途徑無外乎三種，第一，組織保險團用武力阻止災民湧入。但是災民們是為了活下去才背井離鄉的，人為了活下去什麼都敢做，災民一定要想法設法的獲得活下去的口糧。鳳臺縣的百姓為了活下去，一定要保住自己的口糧。這必將在兩方間引發一場可怕的流血衝突，埋下可怕的仇恨。尚遠不能接受這樣的結果。他出身於河南商丘一個大地主家族，與其他地主家族一樣，尚遠自幼就開始讀書，考中秀才，考中舉人，家族上下運作，最終出仕，做了一地縣令。
如果尚遠與其他其他同樣走上這條路的官員有區別的話，那也只是尚遠有一種強烈的責任感，他認為自己對這個國家有義務。為中國效力，讓中國成為世界上最強大的國家，讓中國再不受外國的欺凌，這是一種使命。尚遠堅定地認為這是自己畢生的使命。
而因為水災中要自保，就對災民舉起屠刀，這種事情尚遠是絕對做不出的。尚遠寧可自己死，也做不出這種事情。
那麼第二條路，就是向府城，甚至省府求救。讓他們支援糧食物資。或者引導災民到別的地方安置。而尚遠知道，這也是絕對不可能實現的。
尚遠家也算是官宦門第。對於官場那套清楚的很，遇到這種事情，就算是上級官員真心的希望救災，但是別說他們能不能做好這等實際操作工作，這些只能夠奉迎上級的那些官員，大部分甚至沒有能力來做一個整體計劃來籌劃救災工作。
就算是偶爾出現一名罕見的有想法，有能力統御屬下“小吏”的官員。而滿清自己已經徹底爛了，沒有人不損公肥私，沒有人不從官府大撈好處。就算是現在想動員起來，府城和省府同樣沒有隨時可以呼叫的物資。滿清政府已經徹底爛掉了，這已經不是某幾處出了問題，而是整體的腐朽。
尚遠出生在19世紀60年代末，成長在“同治中興”期間，他一度認為中國可以擺脫被欺凌的命運，但是甲午戰爭，庚子事變，中國不僅沒有擺脫被欺凌的命運，相反，還遭到了外國更猛烈的入侵。在其它知識份子轉而希望向外國全面學習的時候，尚遠卻走了不同的道路。
身為儒家的信徒，尚遠也拜在了名師門下。李鴻啟先生雖然名聲不著，卻是一位真正的儒家大師。李先生最喜歡的儒家經典裡面，孟子的一段話排位極為靠前。“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。”
“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”用白話講，就是——凡是行為得不到預期的效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。
說尚遠認為中國如今殘破至此，向外國學習，試圖複製外國的經驗完全是走上了歧路。正如詩經所言，“永言配命，自求多福。”所以尚遠就靜下心來專注於中國傳統文化的研究。研究中國的體制，其結果就是尚遠對於滿清徹底失望了。
現在的體制上上下下對於各種挑戰，無能為力，自甘墮落。就算是抱著救國救民的理想，但是在這個體制中，能潔身自好不胡作非為就已經是上等的人品了。
在遇到陳克之前，尚遠甚至不知道中國的未來到底在哪裡。尚遠並不認為外國的東西就合適中國。尚遠並不盲目排外，恰恰相反，尚遠是用一種批評的角度去看待外國的知識和文化。這樣認真地態度，讓尚遠感到了一種極度的迷茫。外國到底優勢在哪裡？為何他們能夠勝過中國？
直到遇到陳克，和陳克在鳳臺縣搞革命，尚遠才真的知道了“組織的