嚴庵。於七能夠在亂軍中逃生，最重要的就是他遇見了談佐領。於七在順治四年時受過清廷招安，他和談佐領（談家第一代先祖）情誼交好，兩人曾結拜為異姓兄弟，於七在山東重舉抗清義旗時，談家先祖雖已離世，但他的兒子談佐領卻始終記得這位異姓叔公，他在離家時已經在父親靈前立下誓願，於七戰勝也就罷了，一旦官兵打勝，他一定要在敗兵中救出於七，一則告慰父親的在天之靈，再則也是自己皈依佛門後積下的功德。於七案罪坐連株，膠東一帶很多百姓都被無辜誅殺，於七在這樣嚴酷的環境中能夠安然無恙，是因為誰也沒有想到，於七竟會被“剿匪”的談佐領偷偷庇佑在自己的家中，於七後來在嶗山華嚴庵出家修行，很大程度上也是受到了談家信佛的影響。
但是於七本人年輕時卻深受道家思想的薰陶，他最早在昆嵛山舉事，而昆嵛山正是著名的道教名山，昆嵛山煙霞洞是王重陽等全真七子師徒修真的地方。於七雖不是道教中人，但對道家的術法很感興趣，他的手下也頗多深通術法的奇人異士，只可惜這些奇人異士門派繁雜，良莠不齊，又不能相互團結，最後終究抵擋不過清兵的鐵甲利戈，蒲松齡所作的聊齋志異。曾作有《野狗》一篇可以作為此事的例證。《野狗》篇說：
於七之亂，殺人如麻。鄉民李化龍，自山中竄歸。值大兵宵進，恐罹炎昆之禍，急無所
匿，僵臥於死人之叢，詐作屍。兵過既盡，未敢遽出。忽見闕頭斷臂之屍，起立如林。內一
屍斷首猶連肩上，口中作語曰：“野狗子來，奈何？”群屍參差而應曰：“奈何！”蹶然盡倒，遂寂無聲。
《聊齋志異》記述的多是怪力鬼神，世人以為盡是荒誕不經之說，其實並不盡然，譬如上述的這則故事就有一定的真實成分。闕頭斷臂之屍，起立如林，並能相互作答，在常人看來自是怪異，但在茅山術中卻甚為常見，。茅山宗有“屍巫”之說，意思是指茅山宗的道士生前鎮屍滅煞，死後如不肯尸解，也可以身化屍巫繼續存活於世，不過這種屍巫生存期極短，幾個月的功夫形體就會分解，實際上不過是另一種形式的行屍走肉而已，不到萬不得已，道士們寧願尸解也不願施用此法，這也是屍巫這種東西在我國極為少見的原因。
於七耳濡目染，自然對各種術法也能略通一二。他兵敗後隱匿在談佐領家中，閒來無事常在談家府院內四處溜達，沒用多久竟被他看出了一絲端倪：談府的地下蘊含著貪腐之氣，一望便知下面是貪官的棺槨聚集之地。於七雖不明白這塊旗地怎會成了聚陰之地，但對裡面的貪腐之氣對活人的危害卻是心知肚明，他一生最恨貪官，不是這些人官貪吏虐，明朝怎麼這麼快就宣告覆滅？何況這貪腐氣息對主家不利，他心懷感恩，對談府的興衰自然格外關心，於是把百棺地的情況告訴了談佐領，談佐領平日吃齋唸佛，萬想不到自家的旗地竟是這麼兇險的所在，當下驚得目瞪口呆，企求於七給想個解法。於七雖然答應下來，但他又有什麼真正的解法？唯一的辦法就是不惜人力物力，把這些棺槨全部挖出來扔掉。在那個時代，挖人祖墳是最傷陰德，除了喪心病狂的盜墓賊，稍有身份的人都不敢做這種勾當。談佐領顧忌自己的身份，不便指揮兵丁挖掘地下的棺槨，於七只好帶著談府的親信家丁在夜晚偷偷行事，這樣挖了幾天，於七就發現事情有些不對，那些棺槨密密麻麻，似乎永無盡頭，更奇的是越往下挖，挖出的棺槨越新，到後來竟挖出了土國寶的石棺，這土國寶是順治朝的江寧巡撫，因受贓被順治帝革職查辦，畏罪自殺，於七為官時曾見過他，這時看見土國寶的棺槨，才明白這塊百棺地並非天然之地，它以貪腐之氣為引，把天下貪官的棺槨化為遊棺誘到此處，實是有人故意改換風水所致。改換風水之術，只有集術法大成的大修行者才能施用，從這裡聚屍聚陰的風水用途來看，施法之人應該是一個修力高深的茅山道士。於七本人只是粗通術法，對於這種風水改換一籌莫展，眼見挖掘無法根治，只能另想別的辦法，於七和談佐領計議良久，兩人終於想到一個絕佳主意，要在百棺地就地建起一座寺院，好在貪官們的棺槨中多的是金銀珠寶，穢跡彰聞的貪官也就罷了，那些生前不曾暴露，甚至在世頗得清正名聲的貪官的隨葬品更是奢華，財力上倒不是什麼難題。談府得了這許多財物，就召集許多人力興建了這家寺院，談佐領本來好佛，寺院建成後乾脆出家做了和尚，後來成為寺院的第一代主持。清廷自康熙朝開始為了愚民，也提倡民眾信佛，對談佐領這樣的漢族將官棄俗從隱更是高興，下旨嘉獎了一番不說，還特許設立僧兵以為勉勵。