“融四歲，能讓梨。”就是出自這個典故。
孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善於思考。父親外出拜客總是帶著他去。10歲那年，他隨父親來到洛陽。正逢洛陽太守李膺在任，孔融徑直往大府內走。這時守門人忙把他拉住，問道：“你是哪家小孩，到一邊玩去！”孔融嚴肅地回答說：“請你們進去通報，山東孔融來訪。”守門人見他一本正經，也不知是什麼來頭？笑著問：“小公子，可有紅貼？”孔融說：“我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報。”守門人怕慢待貴客，只好進去通報。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什麼關係，只好哈哈：“請進！”小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心裡好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢？於是，李膺問道：“小公子，你說我們兩家世代交情，我怎麼想不起來啊！”孔融微笑著說：“500年前孔子曾經問禮於老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼。今你姓李，我姓孔，也是師生關係，我們兩家不是累世通家嗎！”
孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇。太守李膺不禁哈哈大笑起來：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陳韙不以為然，冷冷地說：“小時候聰明的人，長大後未必有作為。”面對挑戰，孔融笑著說：“這樣說來，先生小時候一定很聰明。”這一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑。
雖然孔融小時候名氣很大，但是由於他獨尊儒術的思想使得他的思想止步不前。儒術第一個將就的就是禁止競爭原則。所謂禁止競爭原則就是儒術中所說的“仁”、“恕”。這一原則禁止任何形式的競爭行為，包括戰爭、掠奪、訴訟、經商、甚至人口流動等等，並鼓吹無原則地保護弱者。因此中國人一直以“生不儒術入官門”和“鋤強扶弱”等行為為榮。自然法則是留優汰劣，而這一原則直接的結果就是留劣汰優，並由此衍生出“明哲保身”哲學、“槍打出頭鳥”哲學、“不開第一槍”哲學、“不到最後不抵抗”、“不患貧而患不均”哲學等。因而強者很難在中國生存，就算偶爾能活下來也會給冠以“暴君”、“梟雄”的惡名，絕不會成為大家學習的榜樣。如果發生利益衝突要發動戰爭，還要出師有名，非得掛上“仁義”的牌子才能出手。這玩意搞到登峰造極，就出了個大混蛋宋襄公。那中國人為什麼要選擇這種違反自然規律的道德標準呢？答案很簡單：既然中國人一開始得到的東西就是最好的，就沒有必要去改變。祖宗之法不可變，也沒必要變。中國人需要的只是維持現狀的秩序，禁止競爭原則體現的就是這種秩序。那好，既然肥得滴油的中國不存在“生存空間”的問題，科技不科技、教育不教育也就無所謂了，大家最好“日出而作，日入而息”，不要胡思亂想。中華民族既然無需為生存而奮鬥，那精力都用在什麼地方呢？都在搞審美方面的東西了，詩詞歌賦、琴棋書畫、雕刻、刺繡、禮儀、建築、以及其它文學創作等等，都搞得很高檔。這些東西成了中國高度文明的象徵，也是我們現在唯一拿得出手的東西。我們常說的“中華民族的優秀文化傳統”、“勞動人民的勤勞智慧結晶”也就是指這些東西。這裡特別值得一提的是連飲食也成了文化，發展到現在已到了近乎變態的程度，黃金、螞蟻小蟲、甚至泥土、樹皮，啥都能搞來吃，還要色香味俱全，吃法有生吞活剝、火燒泥包，無奇不有。反觀美國，到現在還停留在用叉叉著肉燒熟來吃的水平，跟原始人差不多，要追上我們至少要２０００年以上的時間。但可惜的是，在自然界殘酷的生存競爭中，這些東西都不頂用。要知道，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要滅亡了，誰也救不了。搞清楚了這一點，就不難理解為什麼中國發明瞭火藥卻拿來做鞭炮煙花娛樂，而歐洲人卻用火藥來做槍炮；中國人發明了指南針卻用來看風水，而歐洲人卻用指南針來航海等等不好理解的問題。用這個道理拿來套一套中國的“大鍋飯”問題、“國企”問題、“中國足球”問題等，那也是一通百通。第二，就是道德掛帥原則。這一原則就是制定一套高不可攀的、無人做得到的道德標準說這是聖人定的，然後叫大家按標準執行，反正向聖人靠攏準沒錯。而且，以後評判一個人的價值就用這一套，至於這個人的實際貢獻和能力就只能作為參考了。中國人選擇這一原則的原因和為什麼選