們所處的那種狀態的或大或小的差異而產生的。”
②在這種狀態中，越是平等，正在產生著的國家就越接近於民主政體；反之，在這。。。。
種狀態下，越是不平等，國家制度就越是經過貴族政體而接。。。。
①不僅在《懺悔錄》中如此。在論政治經濟學的文章裡，盧梭也說：“無可懷疑，隨著時間的推移，各國人民都會變成政府希望於他們的那個樣子。”
②見本書第１４０頁。
274
論人類不平等的起源和基礎１７２
近君主政體。。。。。
國家的起源應該歸功於生產力的發展所引起的人們之間的不平等現象。而一旦產生了國家，它就會反過來成為不平等現象的原因。政治制度是特定的所有制關係的結果，但它。。
也會影響這些關係，成為這些關係進一步變化的原因，擴大。。
貧富之間的距離。盧梭這樣說。由此可以看出，他非常瞭解“政治”對作為其基礎的“經濟”的反作用。也許還可以說，他有意誇大這種反作用。他用鮮明生動的文字描寫文明社會中不平等現象的增長，他彷彿認為這種現象的增長同政治特權的聯絡比它同經濟關係的聯絡更要多些。革命前法國的這位作家認為當時的情形就是如此，因為當時的法國，站在社會等級最上層的永遠只是擁有政治特權的人物。不過這個小小的偏差並沒有妨害盧梭很好地瞭解劃分為階級的社會的政治生活的內在邏輯。怪不得恩格斯在自己的《反杜林論》中稱他為卓越的辯證法家。
在對人的本性的看法上，盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。
他們把人的本性看作不變的東西，並且認為“立法者”越是依從人性的要求，“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。
他們中間的每一個人都把關於人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點，他們指出，人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。
盧梭也瞭解人類本性變化無常。
用他的話說，人的心靈、他的情慾逐漸改變的結果，最後就會獲得另一種本
275
２７２論人類不平等的起源和基礎
性。此一時代的人類不同於彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人，那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。
①“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同，以致造成文明人至高幸福的東西，反而會使野蠻人陷於絕望。”
②盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度，就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。
他說，“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”
，只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”（ｌｅｎｔｅｓｕｃｅｓｉｏｎｄｅｓ
ｃｈｏｓｅｓ）
的觀點看待它們的時候，才能找到答案。
這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。
也應當說，盧梭的天才特別明顯地表現在他的關於社會心理學的論斷中。在這個問題上就不可能說，他的觀點過時了。他的這些論斷，對於沒有完全掌握唯物主義對社會生活的觀點而又沒有完全被唯心主義的偏見所迷惑的人來說，迄今都會是非常非常有教益的。而這些人的名字是多得難以計數的。凡是願意瞭解盧梭對社會心理學的種種天才的看法的人，或者更確切些說，凡是願意瞭解盧梭對階級社會心理學的種種天才的看法的人，除了《論人類不平等的起源和基礎》一書以外，一定要再讀一讀他論政治經濟學的文章，這篇文章最初刊在狄德羅和達蘭貝爾的著名的百科全書的第五
①參看本書第１４６—１４７頁。
②參看本書第１４７頁。在這方面盧梭又象愛爾維修。比較《論人》一書第四篇《論個人性格中的突然變化》一章，《愛爾維修全集》，法文版，第２０９—２１０頁。
276
論人類不平等的起源和基礎３７２
卷。
這篇文章的內容同政治經濟學問題幾乎沒有直接的關係；。。。。。
但是從社會學的觀點看來，而且主要是從社會心理學的觀點。。。
看來，它是很重要的。盧梭主要