果，我們應當有怎樣的看法②。
富庶終於給最令人羨慕的國家帶來一切苦難的顯著的原因就是如此。隨著工業與藝術的發達和繁榮，被輕視的農民負擔著為了維持奢侈所必需的租稅，註定要在勞苦和飢餓之間度其一生，他們於是放棄田地，到原應由他們供給食糧的城市去謀生計。都市越引起那些愚蠢的人的羨慕，便越令人
①關於奢侈這一問題，在十八世紀學者間的爭論是很多的。盧梭駁斥了當時最流行的詭辯：富人的奢侈養活著窮人。
②關於農產品價格的這些論點，我們現在看來，似乎是很膚淺的，但是當時真正科學的政治經濟學還沒有產生，人們對這些問題的爭論是很熱烈的。
參看杜哈麥。狄。蒙梭的“土地耕種論”
（１７５０年出版）及魁奈在百科全書中所寫的條目。
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論人類不平等的起源和基礎７９１
悲嘆地看到農村的被拋棄、田園的荒蕪、大路上充滿著淪為乞丐或盜賊的不幸的公民，這些公民註定有一天要在車輪刑上或窮困之中結束他們的悲慘的一生。就是這樣，國家一方面富庶起來，一方面衰微下去，人口也就日益減少。也就是這樣，最強盛的君主國在盡了一切的努力，使自己富庶起來卻使人口日益減少之後，終於會成為遏制不住其侵略野心的那些貧窮國家的征服物件；可是等到這些征服了強大君主國的國家，也因富庶而衰微了的時候，不免又有其他的國家來侵略和滅亡它們了。
希望有人給我們解釋一下，在那麼多的世紀中，曾經蹂躪過歐洲、亞洲和非洲的無數野蠻人是由於哪些原因產生出來的。
他們的人口所以那麼眾多，是由於他們藝術的精巧、法律的明智、典章制度的完善嗎？希望我們的學者們給我們說明，這些兇猛的、粗野的、沒有知識、沒有約束、沒有教育的人們，為什麼不但沒有因為爭奪食物或爭奪獵捕物而隨時互相殘殺以致同歸於盡，反而繁衍到這種程度呢？希望學者們給我們講講，這些可憐的人怎麼會有那麼大的膽量，竟敢正視那些和我們一樣智巧的、有嚴明的軍紀、完備的法典和明智的法律的人呢？最後，為什麼自從社會在北方那些國家中趨於完善以後；自從人們在那裡不畏勞苦地教給人們以相互間的義務和安居樂業共同生活的藝術以後，我們反而再看不到象從前那樣大量繁衍的人口呢？我很怕有人終於會這樣回答我：所有這一切偉大的事物，也就是說藝術、科學和法
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８９１論人類不平等的起源和基礎
律，乃是人們以極大的智慧發明出來的，正如同一種防止人類過度繁衍的有益的瘟疫一樣，是唯恐上天給我們準備的這個世界，對於他的居民來說，終於變得太小。
那麼，又當如何呢！
難道必須毀滅社會，取消“你的”和“我的”這種區別，再返回森林去和熊一起生活嗎？
這是按照我的論敵的想法得出的結論，我願意先把它指出，也願意我的論敵因得出這樣的結論而感到羞愧。啊！你們呀！你們從未聽到過上天的聲音，你們認為人類生存的目的只是為了安然度過短暫的一生；你們呀！你們可以拋棄在都市中你們的那些不幸的收穫、你們的不安的精神、你們的腐蝕了的心靈和你們的放縱的情慾；既然你們有完全的自由，儘可以恢復你們太古的、原始的天真；你們可以到森林裡去，永遠不再看見並根本忘卻你們同時代的人的罪惡，而且當你們因拋棄人類的邪惡而拋棄人類的知識的時候，也絲毫不必顧慮那會貶低人類的價值。至於象我這樣的人們，種種情慾已永遠毀滅了原始的質樸，再不能以野草和橡子充飢，既不能沒有法律，也不能沒有首領；那些從他們的始祖起，就領受了超自然的訓誡的人們；那些意圖首先賦予人類行為以一種長久不曾獲得的道德性，並把這種意圖看作一句箴言（這句箴言本身對任何人都是一樣的，而且在任何其他體系中也難以找到解釋①）的理由的人們；總之，那些深信上帝的聲音是在號召
①這裡所表達的思想是很晦澀的。
盧梭在這裡也許想到他在本書序中提到過的（參看本書第６２頁）那句希臘箴言：“你要認識你自己”。
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論人類不平等的起源和基礎９９１
整個人類響往天使的智慧和幸福的人們：所有這些人，在學習認識美德的時候，都會致力於鍛鍊他們所應實踐的美德，以求無負於由此所應期待的永恆的獎賞；他們會尊重社會中的神聖關係，因為他們自己也是社會的成