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以外，還能因為新增了什麼別的東西？只有勞動才能給予耕種者對於他所耕種的土地的出產物的權利，因而也給予他對於土地本身的權利，至少是到收穫時為止。這樣年復一年地下去，連續佔有就很容易轉化為私有。格老秀斯說過，古代人曾給賽來斯女神以立法者的稱號並把紀念她的節日命名為“黛絲摩福裡”
①，他們的意思是：由於土地的分配而產生了一種新的權利，即所有權，這種權利和從自然法中所產生的權利是不相同的。
在這種狀態中，一切事物可能始終是平等的，如果人們的才能是相等的話，例如，鐵的使用與生產品的消費總能經常保持準確的平衡。但是，這種均衡，什麼也維持不住，不久，就被打破了。強壯的人作的工作較多；靈巧的人可以從自己的勞作中獲得較多的利益；聰明的人找到了一些縮短勞動的方法；或者農民需要更多的鐵，或者鐵匠需要更多的麥子。雖然彼此都同樣地勞動，但有的人獲得很多的報酬；有的人維持生活都有困難。這樣，自然的不平等，不知不覺地隨著“關係”
②的不平等而展開了。因此，由於情況不同而發展起來的人與人之間的差異，在效果上就更加顯著，也更為持久，並且在同樣的比例上開始影響著人們的命運。
事物發展到這種程度，其餘的便不難想象了。我不必再
①黛絲摩福裡：紀念立法女神的節日。希臘人所以把德默黛爾（拉丁語稱為賽來斯）女神稱為立法者，是因為她曾教人耕種，制定婚姻制度，從而建立了文明社會。
②“關係”
二字係指隨著交換關係而產生的不平等而言。
這裡盧梭在用詞上感到有些困難。
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８４１論人類不平等的起源和基礎
費時間，來描寫其他各種技術的相繼發明、語言的發展、才能的試驗和使用、財產的不平等、財富的利用或濫用；我也不必描寫伴隨著這些事物而來的一切詳細情節，因為那是每個讀者都不難自己加以補充的。我不過將要概括地觀察一下處在這種新的事物順序中的人類而已。
這時，人類的一切能力都發展了，記憶力和想象力展開了活動；自尊心加強了；理性活躍起來了；智慧已幾乎達到了它可能達到的最完善的程度。這時，一切天賦的性質都發揮了作用，每個人的等級和命運不僅是建立在財產的多寡以及每個人有利於人或有害於人的能力上，而且還建立在聰明、美麗、體力、技巧、功績或才能等種種性質上。只有這些性質才能引起人的重視，所以，每個人都必須很快地具有這些性質或常常利用這些性質。自己實際上是一種樣子，但為了本身的利益，不得不顯出另一種樣子。於是，“實際是”和“看來是”變成迥然不同的兩回事①。由於有了這種區別便產生了浮誇的排場；欺人的詭計以及隨之而來的一切邪惡。另一方面，從前本是自由、自主的人，如今由於無數新的需要，可以說已不得不受整個自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配。縱使他變成了他的同類的主人，在某種意義上說，卻同時也變成了他的同類的奴隸：富有，他就需要他們
①這是盧梭思想的主要論點。保持自然性質的人是真誠的，他在實際上和表面上，都是合乎自然的。社會使每一個人都披上了偽裝。這種觀念也出現於狄德羅的著作裡。
拉摩的侄兒曾保持“他的自然的個性”
（參看狄德羅著：“拉摩的侄兒”
，普勒亞德版，第４２６頁）。盧梭和狄德羅二人的觀點都是資產階級的“個性尊重”主義的表現。
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論人類不平等的起源和基礎９４１
的服侍；貧窮，他就需要他們的援助；不窮不富也決不能不需要他們。於是他必須不斷地設法使他們關心他的命運，並使他們在實際上或在表面上感到為他的利益服務，便可以獲得他們自己的利益。這樣，就使得他對一部分人變得奸詐和虛偽；對另一部分人變得專橫和冷酷，並且，當他不能使一些人畏懼自己，或者當他認為服侍另一些人對他沒有什麼好處的時候，他便不得不欺騙他所需要的一切人。最後，永無止境的野心，與其說是出於真正需要，勿寧說是為了使自己高人一等的聚積財富的熱狂，使所有的人都產生一種損害他人的陰險意圖和一種隱蔽的嫉妒心。這種嫉妒心是特別陰險的，因為它為了便於達到目的，往往戴著偽善的面具。總而言之，一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害衝突，人人都時時隱藏著損人利己之心。這一切災禍，