①優斯坦：“通史簡編”
，第２卷，第２章，第１５節。盧梭是從格老秀斯：“戰爭與和平法”裡的引文轉引過來的。
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論人類不平等的起源和基礎７１
原理，是霍布斯沒有看到的：由於人類看見自己的同類受苦天生就有一種反感，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制。
由於這一來自人類天性的原理，所以人類在某些情形下，緩和了他的強烈的自尊心、或者在這種自尊心〔十五〕未產生以前，緩和了他的自愛心①。
我所認為人類具有這種唯一的自
①從這裡起直到後面“則人類也許久已不復存在”整個這一段，曾被錄在“狄德羅全集”裡面（阿塞札—杜爾諾編，第４卷，第１０１頁）。把這段文字歸屬於狄德羅，是根據“懺悔錄”
（第８卷，第２３８頁）中的一段記載。
盧梭在懺悔錄中談到這篇論文時，寫道：“這篇論文比我所有的其他著作都更符合狄德羅的旨趣，而且他就這篇著作給我提供的意見，對我也最為有益”。盧梭又加註解說：“我在寫這篇論文的時候，還絲毫沒有懷疑到狄德羅和格里姆的巨大陰謀；否則，我會很容易看出狄德羅如何辜負了我對他的信任，他給我提供的意見使我的作品產生一種陰暗的氣氛，但這種氣氛當他不再指導我的時候便不復存在了。描寫一個哲學家對一個受難者的哀號，竟掩住耳朵，替自己稍微辯解一下，就可以硬起心腸置之不理（參看本卷第１０２頁）
，這段文章全是狄德羅的語氣，他還供給過我其他更令人難以置信的材料，使我躊躇再三，終未採用。“
如果我們肯定這一大段文章是出自狄德羅的手筆，那是不恰當的。
“憐憫心先於一切思考而產生”的理論，在盧梭思想中所佔地位的重要，使我們無法否認盧梭就是這種理論的創造者。並且在“納爾西斯”序言裡，我們也看到盧梭對哲學家的冷酷無情有同樣的描寫。而這裡，有許多行文字，從“正如嗜殺的蘇拉”
（見第１０１頁）起直到引用猶維納爾的話止，第一次見於１７８２年版本中，所以無論如何不能認為那是出自狄德羅的手筆。
事情可能是這樣：這兩位哲學家對於這類思想曾經常進行過辯論，由於他們在許多年內關係那麼密切，人們很難分辨某些理論究竟是屬於哪一個人的。
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８１１論人類不平等的起源和基礎
然美德，就是對人類美德最激烈的毀謗者①也不得不承認，因此，我不相信會有任何非難之可怕。我所說的憐憫心，對於象我們這樣軟弱並易於受到那麼多災難的生物來說確實是一種頗為適宜的稟性；也是人類最普遍、最有益的一種美德，尤其是因為憐憫心在人類能運用任何思考以前就存在著，又是那樣自然，即使禽獸有時也會顯露出一些跡象。姑不談母獸對幼獸的溫柔，和它們為保護幼獸的生命而冒的危險，此外，我們每天都還可以看到，馬也不願意踐踏一個活的東西。一個動物從它同類的屍體近旁走過時，總是很不安的。有些動物甚至還會把它們已死的同類作某種方式的埋葬；而每一個牲畜走進屠宰場時發出的哀鳴，說明對於使它受到刺激的可怕的景象也有一種感觸。我們欣然看到“蜜蜂寓言”的作者也不得不承認人是容易受感動而有同情心的生物。他改變了他那一向冷雋而細緻的文筆，在他所舉的例子中給我們呈現出一個動人的情景。他描寫了一個被幽禁的人，望見外面一隻猛獸，從母親懷抱裡奪去了一個幼兒。在它的傷人的利齒間，咬碎了那個脆弱的肢體，用它的爪子撕開了那個尚在跳動著的臟腑。這個人親眼看到的雖然是與他個人毫不相干的
①指曼德維爾而言，從下文中即可證明。曼德維爾是在英國行醫的荷蘭醫生，以他所寫的“蜜蜂寓言”
（又名“嗡嗡的一窩蜜蜂或騙子變成了正人君子”
，１７０５年出版）
而聞名。
曼德維爾很不喜歡倫理學家們把美德和幸福聯絡在一起，他指出個人的邪惡造成了社會的繁榮，而美德反將社會導致崩潰的境地。他的寓言曾引起無數反駁，他以遭受輿論的攻擊而成名。這部書最令人感到興趣的一點，是作者努力把倫理學和後來成為政治經濟學的那門學科加以區分。
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論人類不平等的起源和基礎９１
事情，但是卻使他如何驚心動魄！目睹這種悲慘景象，對於昏了過去的母親和垂死的嬰兒都不能予以