的歡樂和長遠的懊悔吧！讓所謂有高尚趣味的人到別處去歎賞宏偉的府第、華美的車輛、高貴的陳設、富麗堂皇的排場以及一切驕奢淫佚的享受吧！在日內瓦只有平凡的人，但是，能見到這些平凡的人，這件事本身就具有莫大的價值；急於想看到日內瓦公民的人們，和那些羨慕其餘一切事物的人們相比，是毫無遜色的。
光榮偉大、至高無上的執政們，我對你們的共同幸福寄予莫大的關懷，希望你們大家都惠然接受我這種最恭敬的表示。
如果不幸我因內心過度興奮，態度未免有些冒昧的話，我懇求你們原諒我的過失，懇求你們念及一個愛國者的真實情感、一個熱心人應有的忠誠而宥恕我，因為我除了看到你們大家都很幸福因而也感到幸福而外，再不設想自己還會有什麼更大的幸福。
光榮偉大、至高無上的執政們，我謹向你們表示最崇高的敬意！
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論人類不平等的起源和基礎１７
你們的最謙遜、最恭順的僕人和同國的公民①，讓。雅克。盧梭。
１７５４年６月１２日於商貝里。
①從文學的觀點上看，這篇獻詞，不是盧梭的最好的作品。
文筆並不流暢。
盧梭沒有象伏爾泰那樣的寫應酬文章的藝術；盧梭自己也完全意識到這一點。
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２７論人類不平等的起源和基礎
序
我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關於“人”的知識〔二〕。我敢說，戴爾菲城①神廟裡唯一碑銘上的那句箴言②的意義，比倫理學家們的一切鉅著都更為重要、更為深奧。因此，我把這篇論文的題目，看作是哲學上所能提出的最耐人尋味的問題之一。但是不幸得很，對我們說來，這也是哲學家所能解決的最棘手的問題之一。
因為，如果我們不從認識人類本身開始，怎麼能夠認識人與人之間不平等的起源呢？因時間的推移和事物的遞嬗應使人類的原來體質發生了一些變化，我們若不透過這些變化，怎麼能夠看出最初由自然形成的人究竟是什麼樣子呢？我們又怎麼能把人的本身所固有的一切，和因環境與人的進步使他的原始狀態有所新增或有所改變的部分割槽別開來呢？正如格洛巨斯③石象，由於時間、海洋和暴風雨的侵蝕，現在已經變得
①戴爾菲系古希臘名城之一，城內有亞波羅廟。——譯者注②那句箴言是：“你要認識你自己”。
③格洛巨斯系海神名。
柏拉圖（共和國，第１０卷，第６１１節）
曾把人類靈魂比作格洛巨斯，靈魂與肉體結合以後，完全改變了面目，以致人們再也認不出它的不朽的本質來了。我們可以看出，盧梭在這裡援引這個比喻，賦予了靈魂完全另外一種意義。
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論人類不平等的起源和基礎３７
不象一位天神，而象一隻兇殘的野獸一樣，人類在社會的環境中，由於繼續發生的千百種原因；由於獲得了無數的知識和謬見；由於身體組織上所發生的變化；由於情慾的不斷激盪等等，它的靈魂已經變了質，甚至可以說靈魂的樣子，早已改變到幾乎不可認識的程度。我們現在再也看不到一個始終依照確定不移的本性而行動的人；再也看不到他的創造者曾經賦予他的那種崇高而莊嚴的淳樸，而所看到的只是自以為合理的情慾與處於錯亂狀態中的智慧的畸形對立。
最不幸的是：人類所有的進步，不斷地使人類和它的原始狀態背道而馳，我們越積累新的知識，便越失掉獲得最重要的知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因為我們努力研究人類，反而變得更不能認識人類了。
不難看出，我們應該在人類體質連續的變化中，來尋求區分人們的各種差別的最初根源。
大家都承認①，人與人之間本來都是平等的，正如各種不同的生理上的原因使某些種類動物產生我們現在還能觀察到的種種變型之前，凡屬同一種類的動物都是平等的一樣。不管那些最初的變化是怎麼產生的，我們總不能設想這些變化使人類中所有的個體同時同樣地變了質。實際上是有一些人完善化了或者變壞了，他們並獲得了一些不屬於原來天性的，好的或壞的性質，而另一些人則比較長期的停留在他們的原始狀態。這就是人與人之間不平等的起源。不過這樣籠統地指出，比較容易，但要確切
①盧梭在肯定人與人之間天然是平等的時候，他避免當時人云亦云的說法。實際上自然法學派的學者們在這一點上，