‘後來的一切進步（指脫離自然狀態而言）
只是個人完善。。。。
化方向上的表面的進步，而實際上它們引向人類的沒落。
。。。。。。
①我們舉出一個例項，來說明僅只採用所謂“溯源法”
，會得出什麼樣的結果。在一部專門研究而且讚揚盧梭的鉅著（申茲著“有關盧梭著作研究工作的現狀”
１９４１年）的結論中，竟可以讀到（第３８８頁）這樣令人驚異的話：“讀了前面那些篇頁以後，我們可以得出結論，認為盧梭是革新家的那種觀念，現在已經完全過了時了。”
我們倒願意把自己列為頭腦中具有這種過了時的觀念的人。
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６４論人類不平等的起源和基礎
冶金術和農業這兩種技術的發明，引起了這一巨大的變革“
①。
（把原始森林變為耕地，但同時由於私有制的確立而產生了貧困和奴隸。）
‘使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩人看來是。
金和銀，而在哲學家看來是鐵和穀物‘②。
“文明向前進一步，不平等也就向前進一步。
隨文明一起產生的社會為自己建立的各種機構，轉變為同它們原來的使命相反的機構。
‘人民之所以要有首領，乃是為了保衛自己的自由，而不是為了使自己受奴役，這是無可爭辯的事實，同時也是全部政治法的基本準則’③。
“可是這些首領必然地成為人民的壓迫者，而且他們把壓迫加重到這樣的地步，使得達到極端的不平等又重新向自己的對立面轉變，成為平等的原因，在專制暴君之前大家都是平等的，就是說大家都等於零。
‘這裡是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我。。。。。。。。。。。。。
們所由之出發的起點相遇。在這裡一切個人之所以是平等的，正。。。。。。。。。。。
是因為他們都等於零，臣民除了君主的意志以外沒有別的法律‘④。
“但是專制君主只在他還能使用暴力的時候，才是主子，因此：‘當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的暴力支援他；
①見本書第１２０—１２１頁。
②見本書第１２１頁。
③見本書第１３２頁。
④見本書第１４５頁。
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論人類不平等的起源和基礎７４
暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著‘①。
“這樣不平等又重新轉變為平等，可是不是轉變為沒有語言的原始人的古老的自然的平等，而是轉變為更高階的社會公約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定。
“所以，我們在盧梭的書上，不但已經可以看到那種和馬克思在‘資本論’中的論述同出一轍的議論，而且還可以看到盧梭所詳細敘述的一系列和馬克思運用得相同的辯證的說法：本質上對抗的、包含著矛盾的過程，每個極端朝向它的對立面的轉化，最後，作為一切的核心的否定的否定。
因此，雖然在１７５４年盧梭還不能用‘黑格爾的慣用語’來說話，但無論如何他在黑格爾誕生前二十三年就已經深刻地傳染上了黑格爾主義、矛盾的辯證法、邏各斯學說、神學邏輯等等的瘟疫②。“
③
我們要說學院派的批評家們不知道恩格斯的這段文章，恐怕是不會使任何人驚訝的。
他們如果讀了恩格斯這段文章，至少可以避免很多解釋上的錯誤。例如有一些人，繼伏爾泰之後（伏爾泰致盧梭的那封信至少還有文筆簡潔而富有風趣的優點）硬說盧梭無保留地頌揚野蠻人的優越性；還有一些人（如申茲著：“盧梭的思想”
，１９２９年版）認為盧梭想象中的自然人完全是關於未來人的一種理想。
盧梭是比這更深刻的。
當他的同時代的其他哲學家們，把進步設想為一個連續不斷的鏈條，一種有規則的上升的時候，
①見本書第１４６頁。
②這一譏諷的詞語是針對著杜林而說的。
③這幾段引文系依照吳黎平譯“反杜林論”（人民出版社１９５６年版第１４３——１４４頁）
，但為照顧本書譯文統一起見，在個別字句上作了一些調整。——譯者注
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８４論人類