在耶和華，你的神面前守七七節（即安息日的安息日，或數字七的平方）。
你和你兒女、僕婢、住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的孤兒寡婦，都要在耶和華，你的神所選擇立為他名的居所，在耶和華，你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。“
（《申命記》第十六章）。實際上，猶太民族是在逾越節後的第五十天慶祝這個七星期後的隆重節日的，而不是在第四十九天；但節日真正開始是在第四十九天，這一天是安息日。無論怎樣，確定五旬節的意義是不容懷疑的：人們慶祝的正是七的平方。至於費龍增加的內容，提到泰拉巴特人把數字七“看成是純潔的，永遠不受玷汙的數字，”
這可聯絡到古代的數字哲學，它曾引導過摩西本人。
我上面已經談到過（參見２１９—２２０頁）
這門哲學賦予這個數字的效能；我不必再去重複。我只求進一步闡明為什麼把它稱為純潔的不受玷汙的數字。再說，費龍在這裡引用的稱呼如此確鑿，是因為在構成古人高深學問的抽象的代數範疇裡，這數字稱為童貞女，或叫帕拉斯。瑪克勞勃為我們提供了這方面的根據，他認為，沒有一個數字能象單字數那樣不變質的，正如維爾吉妮（即童貞女的化身）
一樣，而數字七正是根據上述觀點的一種理想數字。
維爾戈認為（七以外的）其他數字都是由另外數字構成的倍數，因而是不平等的，會改變事物的性質；帕拉斯認為單子數既不能生殖，也不能增值；同樣米奈爾夫也認為數字七是一個沒有其他數字可以作為媒介的、獨一無二的數字。因而數字七接近於單子數。可是，人們對瑪克勞勃的這種解釋不太理解，如果人們從中發現數字七的特性的話，它是前十個數字中唯一屬於既是質數又沒有十以內倍數的一個數。一個純潔數字的概念，同樣也是彌涅耳瓦（希臘智慧女神——譯者）的純潔的概念，人們之所以把這個數字獻給他，是有其深刻的道理的，這裡我只能大概地加以說明。
今日人們不屑一顧地拋棄這門偉大的玄學，因為人們根本不懂它，而宇宙中的各個領域，如數字領域或幾何領域，或音樂、天文學、物理學、生理學、心理學領域等等，都是數字作為象徵的。
因而數字既表示實體，同時也表示形式；它們象徵著實體和實體的表現形式的規則。但在這種建築或創造中，有些數字特別象徵著實體，有些數字特別象徵著形式。瑪克勞勃在談到人們稱為“滿數”的數字時也指出這種數字可能是實體，或非實體，也可能代表一種聯絡。但這“滿
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４２第二部分 過去
因為直線三角形的平方原則是產生一切事物的本質①。所以，他們首先聚集在一起，所有的人一律穿著潔白的服裝，然後
數“的特徵與其說是聯絡，不如說是由這種聯絡連結起來的東西，這正是數字七的特殊性。這個數，與其說它代表實體，還不如說它代表形式。它是一個極好的建築數，也是德米烏爾哥或彌涅耳瓦的數字。西塞羅也說數字七事實上幾乎完全成為一種紐帶；對此，瑪克勞勃又進一步加以證實，他認為這個數字（指數字七）
真是一個地地道道的主人。
其他數字，甚至是最神聖的數字，例如數字三，數字四，象徵著實體，而不單只是形式。拿心理學作為一個例子，數字三，或三段式就表示靈魂。無論對我們、對古人來說，這些都是毋庸爭辯的。
（參見第１０８頁以及以後各頁）我們還是用瑪克勞勃在他的著作中所闡述的例子來加以說明。在他看來，數字三表示的三段式恰恰是第一代表著理性，第二代表著感情，最後第三代表著某種貪慾的知覺。那末，在知覺——感情——認識三段式中，每一個組成部分都在實體中存在。這三個詞中的任何一個，又確實來自其他兩個；然而它跟其他兩個處於同等地位。因此，在這個公式裡，數字三不僅表示這第三個詞的形式，也不僅表示三個詞的存在，而是這第三個詞本身。數字四，或四段式也同樣如此，它被看成是由同時共存的三個片語成的三位一體。在這著名的畢達哥拉斯派的四段式中，出自三條主線的總體，亦即出自人類生命的和諧統一仍然是由數字四表達的一個新詞，同時這個數字表達了這公式各成分的總和。因此數字三和數字四是實體的象徵，而不單純是形式或方式的象徵。根據古人的看法，數字七就不同了，它恰恰是由３＋４的和而組成的。
這個組合數既保留了創造生命的特性，又毋