“生存”就其一般意義來說，就是生命（根本）。再後，在這一段結尾時，費龍以同樣的意思稱泰拉巴特人為生命的靜修者。
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２４２第二部分 過去
敬，而且對其平方值①也表示尊敬：因為他們懂得這是一個純
①（這段希臘文參見原著２３３頁注①）
泰拉巴特人對安息日的關注，以及他們由此而產生嚴肅、深刻的摩西學說，在這裡不是以一種確實而不容置疑的方式表現出來了嗎？
蒙化宮還企圖曲解這段話的意思。
他這樣譯道：“他們主要在連續七週內集中，他們不僅對單純地受到人們重視的數字七懷有敬意，而且對這個數字的效能也非常崇拜，他們懂得這是一個未曾被玷汙的，永遠純潔的數字。”
在這段解釋中有兩點明顯的曲解。
費龍並沒有說泰拉巴特人從逾越節到五旬節連續七週集中在一起；實際上，他們生活在共同體之中；因此他們總是集中的，不單只是在一年的這段時期內。
但是，費龍說他們隆重地慶祝逾越節後的第七個安息日，適逢聖靈降臨節的第五十天的前夕；逾越節後他們決定於該周慶祝五旬節（根據傑拉尼於斯的古拉丁語譯文）。
因此，蒙化宮為了推翻摩西學說的這個明顯證據而引證教會神父們的許多文章，以便證實基督教徒們歡天喜地歡慶逾越節到聖靈降臨節之間的五十天是非常錯誤的。可以肯定，耶穌是緊接著逾越節之後死的，這時十二使徒已經心醉神迷，或者如人們所說，已經受到聖靈照耀。兩大猶太節日之間的這段時間在基督教徒看來自然是應該紀念的，並應該以某種嶄新的特徵在他們的宗教中佔據應有的位置，儘管這些節日實際上只是猶太教的改頭換面而已。但是這跟費龍的文章又有什麼關係呢？費龍說，泰拉巴特人慶祝逾越節後的第七個安息日，這正證實了他們就是這樣慶祝數字七的平方值的。蒙化宮的第二個錯誤是：他沒有弄懂δαμιγ這個詞，用幾何學家的術語說即為冪或平方，他卻B翻譯成效能。因此十分明顯，這裡的問題是一個節日既碰到了簡單安息日的數字七，又碰到七的平方數字四十九，因而碰上了第七個星期六，即聖靈降臨節的前夕；這在費龍下一句的敘述中也談到了：“這是在極其盛大的節日的前夕，它適逢第五十天。”
因此，泰拉巴特人不僅以特殊的方式慶祝數字七，而且也慶祝七的平方。我們從這裡深入摩西立法，如同我們上面所說，它是建立在數字的古代哲學基礎上的。事實上（見２１２頁後各頁）我們已經認識到數字七在摩西法律中的巨大作用，它是一個神聖的數字，一個創世紀的、創造性的數字，如果我能這樣表達的話，這個數字在摩西看來既主持了神的創造，也將主管人類社會；這個數字顯然被他用來建立安息日、安息年和五十年節時的平等與博愛。因此，埃塞尼人作為摩西的真實信徒和他的思想最深刻的解說者，不但慶祝這數字，也慶祝這數字的平方；這又有什麼值得驚奇的呢？
難道我們沒有看到摩西本人，除了安息年，即七年一週期的安息年，還建立了五十年節，即七年一週期的安息年的平方嗎？
埃塞尼人將這個平方規則用於逾越節。在它的二次乘方，即在逾越節後的第七個星期六的聖宴上，他們慶祝這節日。
這正是比其他人具有法律的哲理性的人的本性。
我上面提到過，在摩西立法中可以看到，逾越節和安息日之間存在著緊密聯絡。
逾越節是友愛的儀式，安息日是重複的儀式，儘管它的形式不夠隆重，並受這個創造性的數字七的制約。對埃塞尼人來說，在每年的程序中，安息日的平方就是對
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第十二章３４２
潔的，永遠不受玷汙的數字。
這是在極其盛大的節日的前夕，這節日適逢第五十天，即另一個最神聖、最有繁殖力的數字，
摩西在人類，尤其在他打交道的民族處於不夠完善的條件下，只能對七年的平方數所渴望得到的東西，即實現平等的重複。再則，不能相信安息日的平方不會包含在摩西的法律之中。事實上，何謂五旬節？這個猶太三大節的第二個節日，難道它不是幾個星期裡的莊嚴節日？
難道這中間的平等意圖不和逾越節中的一樣明顯地突出出來：“你要計算七七日，從你開鐮收割莊稼時算起，共計七七日（這相當於逾越節）。
你要照耶和華，你的神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻