兵）和首陀羅（手工藝者）的絕對存在以後，
①梵文Ｖｅｄａ的音譯。
吠陀是婆羅門教、印度教最古老的經典，約於公元前二千至一千年之間制訂入冊。主要是對神的讚歌、祭詞、咒詞等。——譯者②《摩奴法典》，是婆羅門教的法典。內容涉及吠陀俗、慣例和說教的法律條文。約於公元前二百年至公元二百年間制訂入冊。——譯者③我所引證的文章還增加了第四種等級階層，稱之為“維斯亞”
，說是由婆羅門的大腿上滋生出來的，然而首陀羅是從婆羅門的雙腳上長出來的。但我認為“維斯亞”
（主要是財主和商人）所榮獲的重要性倒是區別於前者和首陀羅的唯一因素。這一點十分清楚。
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０１１第二部分 過去
我說柏拉圖是怎樣迴避等級永恆存在的原則的呢？關於他竭力迴避這個原則的問題，我已經作過論述，他採用的辦法是根本廢除一切繼承權、一切財產和一切個性。
這裡表現出了柏拉圖的天才的一個新生面，它為希臘恢復名譽，把希臘提到高於印度和埃及的程度，使柏拉圖起著東方和基督教之間的調解人作用。
柏拉圖在創造了等級之後，又鼓吹統一，設法從他自身開始消滅等級。。。
這真是這位天才的離奇對比：柏拉圖在他那《理想國》裡有兩種傾向，也可以說象雅呂斯①在古代的象徵一樣具有兩種面貌，他既看著過去，又看到未來：也可以說他既留戀著古老的東方，但同時又嚮往著正在誕生的西方；他象僧侶一樣主張等級制度，但又贊成平等主義；他宣揚等級制，但又鼓吹消滅等級；他的原則是區別智慧、感情和知覺，即區別頭腦、胸部和雙腳。這種區別和婆羅門的宗派信徒的區別一樣明顯和強烈；但他的另一個原則則象佛教徒和基督教徒那樣贊成統一。印度佛教的傳教士早在柏拉圖前四、五世紀就主張廢除等級。
從柏拉圖到基督教又經歷了同樣多的時間。
柏拉圖處於佛教和耶穌兩者中間，他不可能不從中獲得啟發。
事實上，他也這樣做了，而且達到了很高的程度。請在《法律篇》一書中聽聽他對他自己的《理想國》的精神所歸納的話吧：“最美好的城邦，最完善的政府形式，以及最完美的法律
①雅呂斯，古羅馬神話中守護門戶的兩面神。農神薩多林被朱庇特趕出逃到地上，受到了雅呂斯的熱情接待。
作為酬謝，薩多林使他具有前後兩個面孔，既可瞻前又可顧後。他死後成為兩面神，掌管門戶出入和水陸交通。——譯者
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第 四 章１１
應該是在國家的各部分切切實實地實現那句古老的格言：‘一切都如同朋友之間休慼相關’。
因此，這個城邦在某個地方達到或者在某一天可能達到婦女公有，兒童公有，一切財富屬於集體所有，人們盡一切努力清除生活中的商業作風，直到廢除所有制這一詞本身；以至使本性賦予每個人的財富本身，在某種意義上，儘可能變為公有的財物。
如同人們的眼睛、耳朵和雙手一樣，要使所有的公民都相信他們在視、聽和行動方面是一致的，使大家對善與惡有共同的感情，把他們的歡樂和苦難建立在相同的事物基礎上。總而言之，法律到處以它既有的全部權力使國家達到完美的統一，我們可以確信那裡的政治美德達到了頂峰；如果誰想給這個社會另起一個名稱，那他肯定找不到更好更確切的詞了。
在這樣的城邦裡，居民都是神仙，或是神仙的兒女，這神仙不只是一個，那兒的生活是在歡樂和幸福中度過的。所以沒有必要再到別處尋找完善的理想國樣板了；而應緊緊地抓住這個樣板，並盡最大可能接近它。“
（《法律篇》第五卷）
有哪一個故弄玄虛的基督徒曾把這個共同體的觀念更向前發展了呢？
真的，有人會把柏拉圖跟他自身對立起來；人們答覆柏拉圖說：如果社會的最高原則乃是朋友之間一切不分彼此，那末先得看看這個社會上是否只是朋友。然而，你們所做的卻差得很遠。事實上，無論所謂朋友之間的聯絡是什麼，社會是擁有包括行政長官、軍隊士兵和勞動者如此明顯差別的三種等級的結合。不管是怎樣一種統一體，一個社會無非是被
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２１１第二部分 過去
分裂為三種社會，一種民族被分割成三種民族！
①
人們還答覆柏拉圖說，他力圖糾