那樣一種人民的社會生活方式時才能成為一種象樣的人民。勞動者們，你們不是軍隊士兵，亦非教士，你們如同最低等級一樣生活在非共同體之中，生活在個人主義、自私自利和不平等之中，可是每七天，每七年，每七個七年，你們又變為人人平等。想一想，你們曾是奴隸，你們仍屬於下層等級。你們仍不得不過著這種等級的生活；但是你們要使這種生活變得高尚，並且尊重你們中間勞動最苦最累的人。
神明賜予你們六份時間的不平等；第七份留給他自己，他把第七份用於平等。
你們一星期有六天是不平等的。
但是第七天，你們又會變得平等；因為你們之中服侍人的人在第七天和他們的主人一樣不勞動。你們中間將會有富人和窮人；富人吝嗇，妄想霸佔一切。再說第七年，你們又將變得平等；因為第七年，窮人和富人均自由享受上帝的恩典。你們之間將是不平等的，甚至還會有人毫無財產，乃至希伯萊人把自己出賣給他們的兄弟；你們過去在埃及淪為奴隸，你們將來會擁有奴隸。但是每七個七年，你們又將變得平等，這一次，平等的標誌格外明顯；因為這一次財產將歸還給過去的主人，遺產將在平等的基礎上重新分配，而出賣了自己的希伯萊人又將獲得自由。這一次逾越節不只是一個空洞的字眼；它將成為平等人的逾越節，平等的豐餐。“這就是令人敬佩的立法（所謂令人欽佩是對古代人而言）
，凡真正懂得這種立法的人有理由把它稱之為猶太人的土地法。
只要讀一讀《聖經》，就足以從中體會到我們剛才向摩西
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第十一章３７１
表達的明確而又清楚的感情，也足以從逾越節和五十年節結合過程中看到具有平等傾向性的一種立法草案。由於逾越節只是舉國一致，兄弟友愛的標誌，而不是別的什麼東西，所以五十年節，既彌補了它的不足，又成為一項神聖的卓越的法律。個體勞動註定是十分必要的，摩西為了補救這種個體勞動的不當之處，採取了一定時間停止勞動的辦法，即謂安息日（停止勞動，休息）。這樣，所有節日和逾越節本身都成為安息日。這種停止勞動，這種休息，其目的是儘可能地在盛行個人主義的社會里建立平等，它確實是摩西立法的基礎和本質。其結果是確保安息日的告誡時時出現，好象它就是全部法律所在：“你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。”
（《利未記》第二十六章。）
可是如何強迫那些由於本性貪婪必然轉向欺壓他們同胞的利己勞動者；我說如何迫使他們接受這種停止勞動，彌補不平等的休息日呢？
對於這樣的休息總要說出一個道理來。
摩西已經做了。就是用六天去創造世界，第七天則是上帝的休息。我不知道在培養摩西的古代科學裡是否有什麼依據用來說明在六天內完成神聖事業的這種信仰。塔西佗在關於猶太人問題上滔滔不絕發表的莫名其妙的錯誤中，倒說出了幾句寓意很深的話，也許真能指明這種觀念的來源，如果把它與天文現象加以對照，並把猶太人和古代羅馬農神信仰中也有
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４７１第二部分 過去
的第七天祭獻①的古老的不太明顯的聯絡加以對照的話。不管怎樣，有一件事可以肯定，如果世界的創造用了六天的說法也同樣正面刊載於《創世記》中的話，這是因為建立安息日的立法者十分清楚他所希望它要起的作用。這樣創造世界或政府有助於立法，而立法似乎不是別的什麼，而是一種神聖事業的模仿和複製品：“到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
“神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。”
（《創世記》第二章）
奠定了這個基礎之後，各種各樣的戒律跟著來了，首先是十戒，除社會法律最嚴厲的戒律之外，就是第七天休息日了。一切是那樣神聖，如禁止處決兇犯，或告誡為天父爭光。
①塔西陀說：“一些人以猶太人第七天休息的風俗中只看到嗜好休息和停止勞動，也許由於這種緣故，每七年中他們有整整一年無事可做。不過另一些人認為這是對羅馬農神的敬意：或者由於猶太人從克里特島人的古代居民衣岱人那裡接受的宗教成分，這些衣岱人和羅馬農神一樣被驅逐出來，一同來到義大利，為我們帶來了最初的部分法律，或者由於在宇宙最高天際統治著人類和一切有生有死的生物的七個天體上，農神星是在空間運轉時力量最大，速度最