１６０６—１６８４）
，法國劇作家，以《勒。熙德》、《賀拉斯》、《西拿》、《波利厄克特》四大悲劇聞名於世。——譯者②夏姆系《聖經。創世記》裡的人物，是諾亞的兒子，後成為埃及人、衣索比亞人、索馬利亞人的祖先。——譯者③雅弗系《聖經》裡代表的族長，他是諾亞的兒子，後成為印歐語系裡各國人民的祖先。——譯者④拉斯。加薩斯（Ｌａｓ－Ｃａｓａｓ，１４７４—１５６）
，西班牙傳教士和多明我會修士。他在南美洲和安的列斯群島以所謂保護印第安人的名義，實際上推行的是一種改頭換面的殖民主義政策。——譯者⑤這可能是作者在引證時的一處筆誤，把薩米埃爾。克拉克（Ｓａｍｕｅｌ
Ｃｌａｒｋｅ）誤為克拉克遜（Ｃｌａｎｋｓｏｎ）。克拉克（１６７５—１７２９）是英國哲學家和神學家，早先研究笛卡爾哲學，主要作品是《論存在和上帝的屬性》，其矛頭與霍布斯和斯賓諾莎的觀點針鋒相對。他在與萊布尼茨探討時間空間的通訊來往中，他的立場贊成牛頓的現實主義觀點，反對萊布尼茨的唯心論。——譯者⑥摩西，《聖經》故事中猶太人的古代領袖，向猶太民族傳授上帝律法的人。——譯者
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４２第一部分 現在
判決去反駁你們吧，你們將會厭惡地合上書，將這些戒律歸咎於當時人類的愚昧無知。
因此，什麼都不能戰勝你們對正義的感情，這種感情並非其他，而是對人類平等的信仰。
這種信仰，可以說今天已自然地體現在所有完美無缺的智者身上，併產生了效果。外交官們制定了人為法，還作出對買賣人口施以刑罰的規定。
我們的結論是，今天從人道思想出發，承認每個人單就作為人的資格而言，可享有某些權利；但是也可以反過來說，每個人都有可能具有和其他任何人同樣的權利。由此我們必然得出第二個結論，即如果我們還無法真正行使這種權利的話，如果我們還太愚昧、太墮落、太貧困，以致無法在地球上組織人類平等的話，那麼這種平等仍然比我們所有的民族、我們所有的政體、我們所有的機構更優越，更高超。
第 四 章當今社會，從某方面觀察，除此原則外，別無其他基礎
凡是不願看見人類平等原則的人，至少應當承認存在著一種公民平等的原則。我理解的公民平等是公民在刑法、政法、民法各個方面的平等。
事實上，如果我們從某個角度去觀察今日歐洲大部分社會，我們就會發現，這種公民平等不僅在現實中已經確立，而
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第 四 章５２
且在法律上也已經頒佈。比如，當代法蘭西呈現的是一幅什麼情景呢？
第一、這個國家作為一個統一的整體出現在國際社會之中，它是一個準備捍衛自己的權利的整體，因此，它以自己的軍隊為代表。
那麼什麼是組織軍隊的公認原則呢？
是平等。
因為可以說所有的公民都要服兵役，而每個士兵（我記不起是哪一位君王說過的）
都可能成為法蘭西的元帥①。
當然我知道這根本不是事實，無論哪裡，到處都是不平等。富人可以世襲，對於勇氣、才能的真正競爭是不存在的。有些人依靠他們父母財產的特權，象舊制度下的貴族一樣，從學校畢業就成為天生的軍官，或者至少可以享受一種專門教育，為他們的升階晉級鋪平道路。另一方面，手工業者和葡萄園工人的兒子，無論他們的才能如何卓越，也無論天性賦予他們的勇氣多麼恢宏，他們獲得的一切恰恰只能當一名無名小卒。
不，平等事實上並不存在；但好在原則已經宣佈，併為人們所公認。
第二、國家制定法律並進行管理。我承認，平等的原則在這一點上為得到人們的公認，曾遇到過很大的阻力。貴族階級和君主制度最初頑固地進行抵抗以便儲存其所謂的法權和權力的東西：因為這是我們首次革命。後來這個君主制度和這個貴族階級被推翻，又出現了莫名其妙的什麼偽君主和偽貴族階級，他們企圖取代前者登上王位：這就是第一帝國
①這是拿破崙對當時出訪法國的俄羅斯皇帝亞歷山大一世所說的一句話。——譯者
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６２第一部分 現在
和君主復辟制度。
它們後來又被推翻，而這一次是第三等級。
它依靠人民，並由人民贏得勝利、但在它的內部又湧現出熱情