五六年（太平天國「天京事變」）之前的作品，那我們對這首預言詩，如何處置呢？
縱遲至科學大昌明的今日，天下事還是有許多不可解的。我的前輩老朋友李宗仁將軍曾告訴我說，當年他的參謀長葉琪將軍墜馬而死之後，他曾和白崇禧等葉琪的老友，去訪問一位可以招魂的巫婆，這巫婆在昏迷狀態中，竟然發出葉琪的聲音；並交代了葉琪生前的私事。
筆者的岳丈吳開先先生也是（且用他自己的話）「絕對相信人類是有靈魂的」；因為他也有過相同的經驗。以上所舉只是兩位名人的經驗。其實類似的例子在社會上是舉不勝舉的。
筆者幼年曾旁觀鄉人「扶乩」。一次竟被叫上乩壇和一位堂弟共同「扶」那綁著一枝筷子的紗籮，這筷子竟在下面的沙盤裡寫出許多字來。這些字加在一起，經長輩斷句，竟然是一首詩。我知道那詩不是我作的；我也知道那首詩不是我堂弟作的。堂弟連「總理遺囑」都不大看得懂，那能作出那首典雅的舊體詩來呢？——但是這首詩是誰作的呢？真是天大的疑問——我自己經驗中，數十年也無法解決的疑問。讀者們若批閱拙作至此，可能會設想筆者也是一位有神論者了。其實非也，我只是和我老師胡適之先生一樣，覺得「麻將裡頭有鬼」罷了。——有神云乎哉？
小頑童敵不過老頑固
天下事之不可思議者正多。但是人類卻是一種自作聰明的動物。家有敝帚，享之千金。愚者一得，往往就要以一得之愚，強人從己，向別人搞「專政」。——人類自有文明以來，可說是無時無刻不是生活在被專政之中。
古代和中古的西方、西亞、南亞和拉非落後地區的人類（包括我們自己的洪天王），可被他們自己製造出的「無所不在、無所不知、無所不能」的各種上帝和偉大神祗專政專慘了。他們的聖人、哲士、先知、彌賽亞等等，知識貧乏到連一隻小螞蟻也製造不出；卻斗膽的發明了無數呼風喚雨、無所不能的偉大的上帝和神明，來向自己同胞或其它民族專政，一專便是千年以上，真是不可思議。
在這方面，我們的中華文化就比較輕鬆多了。糊塗的洪天王之外，我們向來沒有為上帝流過血。我們的文化傳統一直是鄙視「怪力亂神」的。但是說也奇怪，我們卻也被反對怪力亂神的先生們，專了兩千多年的政而不能自拔。
我們這項不談怪力亂神的專政制度一直專到清末咸豐年間，才出了個「一神論者」（monotheist）洪天王。他挺身而出，向這個無神和低階的「泛神論」（pantheism，poly…theism）挑戰。掉一句社會史學的專門名詞，那就是洪秀全這一干人是受了「西學東漸」的影響，以有神的西學傳統來向無神的東學傳統挑戰。洪楊一夥實在是我國曆史上，第二次社會轉型期中的第一批從事「轉型」的先驅。只是這批鄉下哥哥，草莽英雄，知識太低。他們不知道他們自己在「中國社會第二次大轉型運動」中的歷史作用，而做了個蚍蜉撼大樹的造反小頑童罷了。
再者在異文化挑戰下的社會轉型（也就是現代化或西化運動）原是漸進的，階段分明的。最早期的西化（也可說是異化）往往是最幼稚、汙染的成分最大，也是糟粕最多的。同時也是他那個對手方，百足之蟲，死而未僵的老傳統阻力最大的時候。——小頑童敵不過老頑固；小頑童就要遭殃了。——洪楊悲劇是有其歷史上的必然性的。
不要被賽先生、德先生牽著鼻子
但是洪頑童的必然失敗，並不保證他對手方那些垂死老朽的蒼髯永駐。他老人家還是要繼續他那由老而死的必然程式。——朋友，這也就叫做歷史的必然！君不見「曾妖」那個老傳統在西學挑戰之下，還是延續不下去的。時未逾一甲子（六十年），孔家店不是又被打得稀巴爛？迨紅衛兵來了。那千年無損的孔家三座老墳（孔丘、孔鯉、孔伋），不通統都被挖掉？！今夏餘偕老伴謁三孔（孔廟、孔府、孔陵），見其墓草青新，固知其土下無物也。
但是生而為人，就是命帶專政的。繼孔孟而來的，我們還不是被馬列專政、階級專政、民主專政又搞了數十年。當前的世界上的穆罕默德專政還不是方興未艾？德先生和賽先生聯合專政，不也是如日中天？！
朋友們相信嗎？賽先生、德先生也只是先生之一耳，胡適之先生有詩曰：「那個貓兒不叫春？那個先生不說話？」若論說話的本領，則德賽二先生就未必比孔孟、馬列、耶穆諸二先生更強呢！他們三組中馬列之外，都各有千年以上的專政史；賽德二先生才風光了幾年？
「江山