子的言論》，飾以歌德、席勒、羅斯金、及朱貝爾的有啟發性的妙語。有關儒家書籍的翻譯，得力於他對原作的深切瞭解。”持否定態度的則以王國維為代表。王國維曾認真研讀過辜氏翻譯的《中庸》，並著書《辜湯生英譯〈中庸〉後》一文指陳其中大小弊病若干條，認為辜氏的翻譯嘗試乃一大失敗。不管人們對辜氏譯經活動的評價如何，我們都應該承認他對中華文化的闡釋宣揚功不可沒。他所譯的《論語》，泰西購者近萬部，流傳甚廣；所譯的《中庸》曾被收入在《東方智慧叢書》中。辜氏也因此在西方聲名大噪。他以極大的熱情和創造性把中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。在男女問題上辜氏一貫主張一個男人應該娶四個女人，但是他自己終身只娶了兩個，一箇中國湖南的，一個日本的，而小妾是他婚後才一年的時候在青摟遇到的，也是大老婆親自幫他張羅娶回家的。他一輩子一直熱衷於逛青樓。所有這些都奠定了他在“風流才子”家族中的地位。
“風流才子”衣缽的第十四代傳人蘇曼殊（1884？1918），原名子戩，光緒十年（1884）年生於日本橫濱，小名三郎，學名玄瑛，字子？。後為僧，自號曼殊。至於其身世，一說為廣東香山（今中山）人。父親蘇傑生是旅日廣東茶商，母親河合氏是日本人，蘇傑生之妻妹。因此曼殊為中日混血私生子。此種特殊身世使之早年即因家庭矛盾而出家為僧。另一說，謂其父母皆為日本人，蘇傑生為其養父。五歲時蘇曼殊隨父親回粵，而母親仍在日本。蘇曼殊十二歲時便在廣州長壽寺由贊初和尚剃度出家，然後受具足戒，並嗣受禪宗曹洞宗衣缽。此後，蘇曼殊到東京早稻田大學學習，光緒二十八年（1902），在日本東京加入留日學生組織的革命團體青年會。次年加入拒俄義勇隊。同年歸國，任教於蘇州吳中公學。不久，到上海參加《國民日報》工作。光緒三十年，南遊暹羅、錫蘭，學習梵文。三十三年（1907），在日本與幸德秋水等組織亞洲和親會，公開揭出〃反抗帝國主義〃的主旨。同年，和魯迅等人籌辦文學雜誌《新生》，未成。宣統元年（1909），再度南遊，任教於爪哇中華學堂。辛亥革命後歸國，參加上海《太平洋報》工作。1913年，發表《反袁宣言》，歷數袁世凱竊國的罪惡。他情緒起伏不定，時僧時俗，時而壯懷激烈，時而放浪不羈，有著獨特的生活經歷和思想性格。蘇曼殊佛學淵博，且能詩文，善繪畫，通英、法、日、梵、西班牙語等多種文字，曾任報刊翻譯及學校教師。和陳獨秀，章炳麟、柳亞子等文學泰斗交往甚密，為南社社員。1912年起，蘇曼殊陸續發表了《斷鴻零雁記》（1912）、《絳紗記》（1915）、《焚劍記》（1915）、《碎簪記》（1916）、《非夢記》（1917）六種文言小說。其小說充滿了濃厚的感傷主義和人世無常的情調，有時甚至為佛教教義作宣傳。他現存詩約百首，大多為七絕。其詩多感傷情調。其譯作有雨果的《慘世界》（即《悲慘世界》）及《拜倫詩選》等。另在佛學上他撰有《梵文典》，另著有《漢英辭典》，今不傳。現存的著作有《文學因緣》，《焚劍記》等。蘇曼殊流浪終生，他以上海為中心，頻繁來往於大江南北、日本和東南亞各地。有時以教書為生，有時靠賣文過活，有時寄食於寺廟，有時乞貸於友朋，有時“貲絕窮餓不得餐，則擁衾終日臥”（柳亞子語），有時甚至把金牙敲下來換煙抽。終於在“五四”運動的前一年於上海窮病而死，享年僅三十四歲。
“風流才子”衣缽的第十五代傳人就是清末民初的李叔同。李叔同（1880～1942） 中國現代畫家、書法家、