和思想的初戀，到晚年還起作用，這也是一種“返祖現象”吧。在他早期的思想裡面，吸收的不僅有那個時代西方的東西，更多的是中國的東西，包括康有為、梁啟超的，也包括中國歷史上的東西。中國的東西也不僅僅是從孔孟到顏習齋、王夫之等書本上的東西，還有更多
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４７３〔附 錄〕 向新民學會的先輩學習
以小生產為基礎的封建社會傳統意識習俗上來的，以及從廣大群眾意識，特別是農民意識、農民戰爭那裡來的很龐雜的東西。
這些東西在新民學會成員毛澤東這些人身上都有反映。
一直到他的晚年，這些早年接受的非馬克思主義的東西並沒有完全清除掉。這些是題外的話了。我們研究早期這些人物思想的時候，還需要把人物的中期和晚期結合起來，不然的話，不能完全說明問題。５０年代我寫《毛澤東早期革命活動》時，如關於曾國藩的影響和無政府主義的影響等，我有意識地迴避了；１９８０年修訂再版，才涉及了這一點及其他有關的思想資料。我們國家文化悠久，有有形的影響，有無形的影響；有些影響是文字上的，有些影響存在於社會習俗之中。這些都值得我們研究。
最後我想講一點今天研究新民學會的現實意義，他們那一代人當時從講究做人出發，到立志救國救民，他們所做所想的，他們的言行等等，對當時發生了很大的影響。今天我們的國家是個什麼狀況呢？
最近看到２月１５日的《世界經濟導報》，上面提出了一個這樣的問題，說我們的國家、我們的民族，今天仍處於一種危機的情況。六