工作。
這裡附帶講講教育救國、改良主義問題。
對這些，我們過去批判、否定得過分了一些，因為從事教育，培育人才，在社會發展的過程中有其延續性，總是要有人做的，社會要發展下去，不能中斷，同工農業生產一樣，同工人做工、農民種田一樣，教育也不能一日中斷，社會生活必須有教育。教師傳授知識，教怎樣做人，對於革命也是有益的。但是過去我們習慣於認為天下就只有兩家，像小孩看電影一樣，不是好人就是壞人；不是紅臉，就是白臉；革命的最好，不革命統統不好。在這個問題上，非常之極端。新民學會７０多人，有３０多人參加了共產黨，走上了革命道路，其餘的就是走教育救國或以教書為生的道路，這當然同楊昌濟的教導有關。裡面最壞的不過熊夢飛、易閱灰兩個人。所以這個團體與中國革命的關係，值得大家來研究。建黨前，湖南有過共產主義小組，聽說有爭論。
我看這一次的紀念文章，對當時湖南有過共產主義小組這一點是沒有疑問的。這個問
378
２７３〔附 錄〕 向新民學會的先輩學習
題只能相對地搞清楚，不可能絕對地搞清楚。幾個人經常交談，互相絕對信任，經常商量事情。
即使原來沒有叫小組，後來也可以加上個小組的名稱。把這個情況講清楚就行了。至於建黨之後，黨與團的區別那是嚴格的，當時叫做“大學”
與“中學”。
再講一點有關毛澤東思想的意見，據毛澤東自己回憶，在新民學會成立前後，到共產主義小組正式組織前，他的思想是非常駁雜的，空想社會主義、無政府主義、民主主義、新村主義等等都有。也談到他同中國傳統文化的關係，他早期最佩服的是那個時候影響最大的梁啟超。王夫之、譚嗣同對他也有影響。楊昌濟學貫中西，講究實踐，是一位非常難得的以身作則的好教育家，一生實踐自己“教育救國”的理想。
他去世前寫的最後一篇文章《告學生》，情文並茂，表達了他對青年的熱切期望，以及對新思潮的態度，今天讀來，仍有教益。文章說：“士不通今，終鮮實用。識時務者在乎俊傑。
廣遊歷，多讀外人所著之書，多閱新出之報章雜誌，務求有世界之智識，與日新之世界同時並進，庶於此大世界之生存競爭不至以懵於時勢，自居劣敗。“
“博學、深思、力行三者不可偏廢。
博學、深思皆所以指當其力行也，而力行尤要。
力行為目的，而博學、深思為方法。
博學而不行，何貴於學？
深思而不行，何貴于思？能力行，則博學、深思皆為力行之用，不能力行，則博學、深思亦徒而已矣。且博學與深思亦力行之一事也。非真能力行者，學必不能博，思必不能深，故學者尤不可不置重於實行也。“
這樣辯證的知行觀，是他畢生的寶貴經驗。楊昌濟的教學精神非常值得研究、值得學習。新
379
〔附 錄〕 向新民學會的先輩學習３７３
民學會這批人都受楊昌濟的影響，受楊昌濟的求學、問難、做人、立身、處事和愛國的影響極大。還有曾國藩，那時湖南人（當然不止湖南人，陳獨秀也如此）誰不佩服曾國藩？毛澤東在當年的通訊中，就表白過他對曾國藩由衷的敬仰。曾國藩是效忠清廷的打手，集儒法權變於一身的角色，他用思想、用學術（所謂大本大源）征服人，他把太平軍消滅，不是完全靠軍事力量。太平天國講上帝教，毀孔廟，曾國藩就用保衛中國傳統文化做動員口號。我們大革命時也很“左”
，也是砸孔、砸廟的，搬菩薩的，厲害得很，毛澤東寫《湖南農民運動考察報告》時，他的思想裡面也有“左”的東西，（長沙街上貼滿“有土皆豪、無紳不劣”的大標語）現在看到的《湖南農民運動考察報告》是經過了修改的，當然，對一個革命者來說，尤其在初期（馬克思、恩格斯也不例外）
，不“左”是不可能的。國際共產主義運動歷來受“左”之害，這同歷史唯物主義理論產生於革命奮鬥之中不無關係。革命人物又多急功近利，總想超越歷史，實現自己的理想。問題在於毛澤東這樣一個偉大的歷史人物，偉大的革命家、思想家，為什麼晚年搞了“大躍進”不算，還要搞一個“文化大革命”
，演成黨和國家的歷史悲劇，也是個人的悲劇呢？
追溯一下思想來源，在新民學會的時候，毛澤東總有不少先入為主的東西，使他早年的思想