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羅近溪先生告文
戊子冬月二十四日，南城羅先生之訃至矣，而先生之沒，實九月二日也。夫南城，一水間耳，往往至者不能十日餘，而先生之訃直至八十餘日而後得聞，何其緩也！豈龍湖處僻，往來者寡耶？而往來者非寡，直知先生者寡也？然吾聞先生之門，如仲尼而又過之，蓋不啻中分魯矣。其知先生者，宜若非寡，將實未聞好學者，以故雖及門，而終不知先生之所繫於天下萬世者如此其甚重也耶？夫惟其視先生也不甚重，則其聞先生之訃也，自不容於不緩矣。
餘是以痛恨先生之沒，而益值先生之未可以死也。
有告我者曰：“先生欲以是九月朔辭世長往，故作別語以示多士∴士苦不忍先生別，於是先生復勉留一日與多士談，談竟矣，而後往耳。今先生往矣，無可奈何矣，於是多士始乃拭淚含哀，共梓先生別語以告四方之士。若曰得正而斃，吾師無忝曾參矣；扶杖逍遙，吾師不愧夫子矣。豈惟不惜死，又善吾死，吾師至是，真有得矣。大力其師喜，故欲梓而傳之。”
嗟乎！先生之壽七十而又四矣，其視仲尼有加矣，夫人生七十，古來所希。壽躋古希，雖恆人能不惜死，而謂先生惜死乎？何以不惜死為先生喜也？且夫市井小兒，辛勤一世，贏得幾貫錢鈔，至無幾也。然及其將終也，已死而復甦，既瞑而複視，猶恐未得所託然者。使有託也，則亦甘心瞑目已矣。先生生平之謂何，顧此歷代衣缽，竟不思欲置何地乎？其所為勉留一日者何故？或者亦恐未得所託矣。如使有託，雖不善死，亦善也。使未有託也，則雖善死，先生不善也，又何可以善死稱先生也？吾謂先生正當垂絕之際，欲慟不敢慟之時，思欲忍死一再見焉，而卒不可得者，千載而下，聞之猶堪斷腸，望之猶堪墮淚，此自是其至痛不可甘忍，而謂先生忍死而不惜可乎？蓋惜死莫甚於先生者，吾恐更有甚於多士之惜先生之死也。
何也？天既喪餘，餘亦喪天；無父則望孤，無子而望絕矣，其為可悲可痛皆一也。若如所云，則千聖之衣缽，反不如庸夫之一貫。市井小兒猶不忍於無託也，而先生能忍之矣，又何以為先生也！
方聞訃時，無念僧深有從旁贊曰：“宜即為位以告先生之靈。”餘時蓋默不應雲。既而臘至矣， 歲又暮矣； 既而改歲，復為萬曆己丑，又元月，又二月，春又且分也。深有曰：“某自從公遊，於今九年矣，每一聽公談，談必首及王先生也，以及先生癸未之冬，王公訃至，公即為文告之，禮數加焉，不待詔也。憶公告某曰：“我於南都得見王先生者再，羅先生者一。及入滇，復於龍里得再見羅先生焉。’然此丁丑以前事也。自後無歲不讀二先生之書，無口不談二先生之腹。令某聽之，親切而有味，詳明而不可厭，使有善書者執管侍側，當疾呼手腕脫矣，當不止十紙百紙，雖千紙且有餘矣。今一何默默也？且丙戌之春，某將杖錫南遊，公又告某曰：“急宜上籲江見羅先生。’於時龍溪王先生死矣，戊子之夏，某復自南部來至，傳道羅先生有書欲抵南都，雲‘趁此大比之秋，四方士大和會，一入秣陵城，為群聚得朋計，’公即為書往焦弱侯所：“羅先生今茲來，慎勿更磋過！恐此老老矣，後會難可再也。 ’ 既又時時物色諸籲江來者，稍道羅先生病。語病，又稍稍張皇矣。公告某曰：‘先生既病，當不果南下矣，然先生實無甚病也。吾觀先生骨剛氣和，神完志定，勝似王先生。王先生尚享年八十六，先生即不百歲，亦當九十，決不死也。’然某覘公，似疑羅先生病欲死者，而竟絕口不道羅先生死。試屢問之，第雲：“先生不死，先生決不死！’今羅先生實死矣，更默默何也。”
嗟乎！餘默不應，不知所以應也。蓋餘自聞先生訃來，似在夢寐中過日耳。乃知真哀不哀，真哭無涕，非虛言也。我今痛定思痛，回想前事，又似大可笑者。夫謂餘不思先生耶？
而餘實思先生。謂餘不知先生耶？而餘實知先生深也。謂餘不能言先生耶？而能言先生者實莫如餘。乃竟口不言，心不思，筆不能下，雖餘亦自不知其問說矣。豈所謂天喪餘，餘喪天；無父何怙，無子而望孤者耶！
今餘亦既老矣，雖不曾親受業於先生之門，而願買田