的野心家提供了理由，久而久之這五德就成了不詳之說，你立了火德，我就搞個水德，以水克火，老天爺肯定會幫我的。可是哪朝建立之時不都是希望本朝能夠千世萬代嗎？但每過個兩三百年便會改朝換代，這讓很多人開始認為五德始終說簡直就是隻烏鴉，可是德運在天下百姓中影響甚大，不確定德運別人會胡思亂想的，正如劉浩然所說的，有想法沒關係，最怕的就是胡思亂想，“這樣吧，我決定改變一種說法，一個朝代不應該只配一德，而應該五德皆全，金為兵，為兇器，可是國家沒有兵如何存立，而我新朝崛起于軍興之時，更以驅逐鞋虜為已任，兵盛遠勝於前朝前代，所以當有金德；我朝自江南之時起便尚紅，擅火器，火炮火槍之威揚於天下，當才火德；我朝重工商，船隊遠涉海外，這水利之便已經盡佔，當才水德；國家之本是百姓，國家之基是國土，我等起兵於亂世，為得就是要收復淪陷國土，所以當才土德：木衡”劉浩然沉吟了一會，這木德還真不好往上安，好像不怎麼搭界。”對了，從天下而言，我朝屹立東方。又自詡龍之傳人，正合木德為東，木德為青龍”，這通話在劉浩然自己看來無非是一通忽悠，可是聽在眾人的耳朵裡卻是另外一回事，對啊，配一種德運，的確會有人提出一種相剋的德運，現在五德全給你配上了，說明本朝五德皆全，看你們拿什麼來相剋，只是這種說法在宋鐮、劉基等人看來太過於“新穎”了，可是眾人又不敢出言反駁，如果你還是堅持只配一種德運，那豈不是咒本朝將來會被另外一德給克了嗎？
馮國用卻笑在心裡，承相還真是有想法，一下子就把這個問題給解決了。五德這東西原本就是給天下人一個說法的，現在劉浩然提出這麼一個新的說法，信五德說的自然以為本朝五德皆全，不信的五德你說十德皆全都沒用，劉浩然順著自己的思路說道：“既然本朝確定五德，那麼國旗就用五色，黃色為土，是最重要的，當在中間，上下為紅色和白色，表示我們要用火與鐵來揮衛我們的國土，接下來木青在最上方，表示我們這個東方天朝為天下之首，水黑在最下，諭示我們將踏著海洋走遍天下，也提醒著我們百姓是水，能載丹也能覆舟，龍鳳日月徽就放在中間。”
聽到這裡，眾人不由暗自敬佩，承相居然對旗中五色做出這樣的解釋，真是太能引申了，不過劉浩然說完後卻愣在那裡，因為他突然想起，在記憶中，民國北洋政府的旗幟好像也是五色旗，只不過顏色的順序與自己的這個五色旗不同，不管它了，反正不會有人跑來說自己“別竊”，國旗和德運就這麼確定下來了，可是國歌還沒有影子，劉浩然腦海倒是有不少國歌資料，可是都不太適用，畢竟軍隊用的軍歌你再怎麼變新文人們都不會才多少意見，可是你代表一個國家的國歌要是沒有一點“古風”氣息，那麼文人怎麼能答應？再激進也得有個限度，也得照顧現在的文化傳統，劉浩然腦海裡胡思亂想著，突然由五色旗想到了民國，又從民國想到了一首國歌，據說這首國歌是摘取《尚書》的一段話改寫的，他曾經上網聽過這首據說是中國第一首國歌，不過好像曲子是一個外國人寫的，旋律還可以，沒有那麼慷慨激昂，反而顯得平和大氣，劉浩然叫侍從拿來一本尚書，低著頭開始翻起來，眾人不知道怎麼回事，都在那裡默默地等著，找到了，原來是《尚書》中的《卿雲歌》，劉浩然只記得歌詞的大概，卻記不住全部，所以必須要找書來核對一下，“卿雲爛兮，虯慢役兮，日月光華，旦復旦兮”，劉浩然按照記憶中的旋律哼唱了一遍，眾人一聽便睜亮了眼睛，尤其是宋諒等人，劉浩然喜做樂曲，軍中歌曲多走出自其手，所以軍中將士們非常喜歡這些歌曲，可是文士們卻不太喜這種太直白沒有韻律的歌詞，他們也一直擔心劉浩然屆時不要把國歌也弄成軍歌那番模樣，屆時就頭疼。想不到劉浩然還識“大體”，居然從儒學經典一《尚書》取了這麼一首詩來做國歌，“承相此舉，真是令臣敬佩。卿雲爛兮，虯饅饅兮，正合我朝國旗顏色，日月光華，旦復旦兮正合我朝國號之名”，李善長搖頭晃腦地說道，宋鐮和劉基相對一視，也在那裡點頭，他們都是學問大家，自然明白這首詩的出處和含義，這首詩據說是舜禹帝即位時，百官相和而唱，其中的意思是祥雲燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，舜禹一直是歷朝歷代皇帝的“楷模”，劉浩然願意以此為榜樣當然不錯，而且詩中意思非常吉祥，正好可以諭示大明國運昌盛，千秋萬代，拿來做國歌最好不過了，至於那旋律，沒有軍歌那麼殺氣騰騰，反而大氣端和，正好符合儒生文人們的要求，看到眾人無異，劉浩然便將這首卿雲歌定為大明國的國歌，“，老曾加油