卷八：傳、壽序、塔誌銘、祭文。
這個傳都是一些當時一些大修行人的一些修行的事蹟。不過傳呢大多是屬於紀念性的，都是已經是往生的。比如說他有一個學生叫誦帚師，誦帚師一生修苦行，勤儉刻苦、淡泊名利，精勤行道、雖病不廢。一生勤儉刻苦、淡泊名利，精勤地行道，雖然生病他也不荒廢。說這個誦帚師啊，他出家的時候拜一個禪師來做他的親教師，這個禪師呢就叫他參一個字——“無”，有無的無。這個禪師說，人家對你講什麼話，遇到什麼境界，你心中就要出現一個字，出現“無”這個字，那麼你整天就是觀這個“無”字就好，以這個“無”字化解你心中一切的分別。
蕅益大師說，這個誦帚師在這個“無”字大有啟悟，很有心得。觀這個“無”以後，他有一天啊讀永明大師的《四料簡》，說“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”說雖然你觀一切法空，有禪無淨土，但是你沒有斷煩惱，十人九蹉路，怎麼知道九蹉路呢？臨命終的時候，瞥爾情深，三界枷鎖，萬劫纏繞。你一個自力法門，你跟中陰身接觸的時候，你只要瞥爾動一念的情感啊，那就三界枷鎖萬劫纏繞，所以聽到以後很可怕，他就開始歸心彌陀。那麼後來他念佛，就安然坐化。坐化以後，他的同參道友去整理他的東西，很簡單，什麼東西都沒有，就幾件衣服而已，寮房裡面好像就是很簡單的，但是在他的書桌上放了很大一個字，四句偈，放在他書桌上正中央。這四句偈我把它念出來，這四句偈很重要：
名譽及利養，愚人所愛樂，
能損害善法，如劍斬人頭。
他說：“名譽及利養，愚人所愛樂”，說這個名義，得到別人讚歎，得到別人的利養、財富的供養，這是愚痴的人所愛樂。“名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。”說這個名譽跟利養對修行人來說，它不是好事情，它會破壞你的善根。破壞善根到什麼程度呢？講一個譬喻，“如劍斬人頭”，一個劍啊，它不是斬你的手腳，它一下子把你的頭砍掉。
名聞利養對我們善根的破壞那是非常嚴重。一個人從小到大，要長大不容易，很多很多的滋養，很多很多的保護，但是一下子就把頭砍掉了，這個人死掉了。所以我們修道也不容易啊，積功累德，三點半起床，每天拜懺、修福、聽聞佛法，在汙泥當中好不容易地生起一朵清淨的蓮花，但是如果我們對名譽利養這個心情不加以調伏的時候，“如劍斬人頭”，一下子就破壞了。那麼這個誦帚師在他的書桌正中央就放了一個很大的字，用毛筆寫上這四句偈，他一生的座右銘。那麼這個誦帚師這個往生傳諸位也可以去讀一讀，在卷八里面。
壽序，這個是一個祝壽的文辭。當然都是一些有修有證的大德，生日的時候，蕅祖寫一些祝壽的文辭，不過他老人家很厲害，他祝壽的文辭他怎麼樣都能夠會歸到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，這個是形高頂尖的建築物，形很高，頂很尖。誌，就是記載，記載這個修行人當時一生的事蹟，銘就是石碑，記載在這個石碑上。祭文，就是弔祭亡者的文章。不過，蕅益大師的祭文是寫得很悲，可以說是很感傷啊，因為祭文當中有很多都是他的學生。蕅益大師一生有十個非常精彩、非常優秀的學生，但是都是先他往生，所以他老人家很感傷，為他的學生寫祭文寫得很感傷。那麼這個是弔祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。
卷九：頌、銘、箴、詞、贊。
這個頌，是一個詩的體裁，當然那個是一種讚歎的方式，就是可以用來唱的，讚歎的一種體裁。比如說蕅益大師為了表達《華嚴經》的內容，他寫《華嚴經一百頌》，蕅益大師用一百個偈頌來說明《華嚴經》的內涵；《楞嚴經二十五圓通三十一頌》，把二十五圓通的內涵用三十一個偈頌簡要地表達出來；《妙法蓮華經三十三頌》，用三十三個頌來讚歎《法華經》的內涵。這個是卷九，頌。銘，這個銘就是刻於金屬上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。
箴，箴就是一種規誡的文章。本來你經常這個地方容易犯錯、那個地方容易犯錯，你就寫出一個規誡文章放在桌上。詞，這個詞是一個古詩的變體。漢朝的時候叫古