惡、邪正，他提出兩個事情來加以對比、來加以做說明。基本上，這個體裁我們分成這兩大類，一個是直接的陳述，一個是一種比較考量的方式。
第一部分、直接陳述
直接陳述當中有三個體裁，一個說，一個文，第三個解。
一、說就是談述，一種很簡要的談述。比如說，蕅祖在“說”當中他提出了“唸佛三昧說”，他把唸佛的因地的方法，唸佛、怎麼去唸佛呢？還有他果地的相貌，他成就三昧以後他內心的意境是什麼，他念佛三昧的因相、果相他表達出來，這是“說”。
我們還可以舉一個例子，比如說，蕅益大師在“說”當中，在第四卷有一個“說”，叫“孝道說”。大家對孝道，大家都知道“百善孝為先”，但是什麼是孝？我們也是含糊籠統、搞不清楚。蕅益大師就對這個孝、孝道這件事情，他就把它詳細地說明，什麼是孝道。在這個“孝道說”當中蕅益大師把它分成兩類，一個是世間的孝道，一個是出世間的孝道。世間的孝道就是世間人的孝，分成三個品類，一個是小孝，大小的小，一個是中孝，一個是大孝。
什麼是小孝呢？就是我們身為一個世間人我們怎麼達到小孝的標準呢？——承歡膝下，四事供養。你整天跟父母在一起，承歡膝下，幹什麼呢？四事供養，父母親需要什麼，你馬上供應父母親什麼。他需要飲食，你給他飲食；他需要各式各樣的裝置，你提供給他各式各樣的裝置享受，這樣子可以說是孝，但這樣是小孝。你滿足他一生的安樂，色身的安樂，承歡膝下、事四供養，謂之小孝。
那什麼是中孝呢？立身行道，不辱所生——你自己能夠克己復禮，把自己的行為做好，得到別人的讚歎，那麼這個時候呢，父母親以你為榮，這個是中孝，這個是從色身的受用變成內心的光耀。立身行道、不辱所生，謂之中孝。那什麼是大孝呢？喻親以道，永脫輪迴——你能夠告訴父母親明白道理，使令他能夠永遠地解脫生死、得到究竟的安樂。喻親，喻者就是曉喻，喻親——把這個道告訴你的父母親。喻親以道、永脫輪迴，謂之大孝。但這樣都屬於世間的孝。蕅益大師說，世間人應該所為的是這三種孝。
蕅益大師對出家人呢，他講，出家人也要盡孝，盡出世間的孝。孝順誰呢？孝順佛法僧三寶，三寶是你的皈依處，我們是依仗三寶而生。那麼我們對三寶的皈依境呢也有三種孝，小、中、大三種孝。什麼是小孝呢？供養三寶，興崇佛寺——你出家以後呢盡心盡力地供養三寶，你有錢，把錢拿出來去莊嚴佛殿、去供養出家人或者做一些佛教事業。供養三寶，興崇佛寺，這是第一個，謂之小孝。
第二個、中孝——脫離生死，趨向涅槃。你雖然不能夠去供養三寶，也不能做一些佛事、興崇佛寺，但是你好好地修行，勤修戒定慧、息滅貪嗔痴，脫離生死、趨向涅槃，自己得到解脫，以此做後世修行的榜樣，誒，這個叫中孝。前面只是一個有為的福報，這個是達到內心的功德。
那麼什麼是大孝呢？發菩提心、弘法利生，謂之大孝。你真實地發菩提心：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。那麼依止菩提心來弘護正法、開人智慧，使令佛法因為你的努力，普遍的讓眾生得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益，這樣子，你對三寶是盡大孝。
那麼蕅益大師就是“說”——談述某一個主題，來說明它的內涵，叫作“說”。
二、文：這個文就是一個篇章，比如說戒殺生文。
前面的“說”在體裁上，不管文字還是它的章法，比較沒那麼嚴謹；這個“文”就比較嚴謹、比較考究。你看蕅益大師講這個“文”的時候啊，他的脈絡、條理就比較嚴謹一點。“說”有時候也沒有什麼前言，就直接講它的內涵；這個“文”它一定有一個前言，然後講正宗、最後再流通，所以這個“文”在章法上就比較嚴謹一點。
三、解：這個解就是一個詮釋、詮註，對某一個觀念的詮釋。
比如致知格物解，格物就是窮究事物的道理，致知就是推及自己的知識。不過蕅益大師對於格物致知那是用天台的思想、一心三觀的思想開展這個“格物致知”，那講得更深刻了。蕅祖是開悟的人，當然，圓人受法、無法不圓。如果諸位想看一看怎麼用一心三觀解釋格物致知，你可以去讀一讀，那講得是精彩，講得頭頭是道。
那麼這個是說、文、解這三個體裁。
第二部分、比較考量
再看下面另外一個是比較考量的。
一、論——陳述考