美國曾有幾個醫學博士做實驗，他找一個人做為實驗物件，這個人的腦細胞由儀器來控制，他叫這個人修慈悲觀，剛開始修時，慈悲觀在他心中比較生疏，這些腦細胞的活動比較少，但經過每天一次一次不斷的修習，他的腦細胞結構起了變化，他思惟慈悲的細胞功能不斷的擴大，到最後他熟練慈悲觀後，他的腦細胞結構竟完全改變了，修習慈悲觀的腦細胞功能增加了很多。
所以心法主導色法，這是修行人永遠要了知的真理。有些在家人有煩惱，為什麼不能克服呢？因他認為自己身體有這個結構，所以就有這個煩惱，當然他也就不可能改變煩惱。但佛法不同意這種說法，佛法認為是因為自己的心有這種功能，所以你召感這個果報。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。起初要改變自心，心念若改變，業力也隨之改變，業力若改變，果報也就改變。所以這裡說明了我們修出離心應該要在心地上下功夫。
第三十二章我空怖滅
佛言：人從愛慾生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？
這段經文說明不修出離心的過失。若不修出離心，只是積集善業，則內心對人事的愛慾就不能調伏，或是愛財、愛色、愛名。若有愛慾心，雖然有時會滿足愛慾，滿足時會產生樂受，但樂受也是無常，剎那剎那消逝後，內心會產生一種憂愁的功能，會有憂愁的感覺。憂愁嚴重時就變成恐怖，心中不安寧。所以修出離心以調伏愛慾，不要說這有來生的功德，今生就能消除憂愁恐怖。
初學者與老參的心態不同，初學者剛來到道場，他雖努力的修福及拜佛，但他身心世界有一種憂愁感，悶悶不樂，這就是他心中還有慾望，他雖然加以調伏壓抑，但慾望的功能所釋放出來的就是憂愁。只要他能不放棄努力，安住於三寶上用功，三寶是大光明功德寶藏，有求必應，經過佛法戒定慧的熏習，就能調伏心中的煩惱，這時他心情特別開朗，憂愁也就消失了。
世間人總是覺得心中若沒有慾望，人生就沒有快樂了，其實這是錯誤的觀念。若沒有慾望，心情才是真正的快樂，若有慾望則憂愁恐怖。這段經文說明了愛慾產生憂愁，憂產生怖，這是說明它的過失。
如何對治愛慾呢？以下一章說明對治的方法。
第三十三章智明破魔
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。
佛陀開示說，修學聖道猶如一個人與萬人作戰，這一個人是指戒定慧，萬人是指無明妄想。初修學聖道的人，戒定慧力量薄弱，而妄想有無量之多，譬如今天打的妄想與昨日不同，明天打的妄想與今天又不同，所以妄想是無窮盡之多，但所修的戒定慧有特定法門，所以數量少。
戒定慧如何修行呢？
掛鎧出門的鎧是指持戒，剛開始與煩惱作戰，自己要有戒法的保護，知道什麼事該做，什麼事不該做，心中要有防非止惡的力量來保護自己，避免累積罪業。其次要修禪定，持戒後內心要有禪定力，心中有唸佛或持咒的法寶，透過專注的力量，加強心中的念力，面對妄想煩惱能無所畏懼。
以上戒與定是前方便，主要的修學是修智慧的方便力，如有四念處的智慧——不淨、苦、無常、無我的觀照，如是與煩惱作戰時有智慧方便力，才能得勝而還，以上是譬喻的說明。
沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破除眾魔，而得道果。
佛陀開示說，我們修習戒定慧，剛開始持戒時要堅持其心，這是修信心。我們相信善業決定召感安樂果報，罪業決定召感痛苦果報，對這真理深信不疑，這是深信業果的道理。其次要修禪定，精進勇銳，不畏前境。自己要修專注力、相續力，加強心中的寂靜力量。最後破滅眾魔，在寂靜心中生起觀照力，觀照不淨、苦、無常、無我。偶爾從假入空