靜，消滅這兩種心的邪惡功能，這樣就能達到非色亦非行，非色是指能解脫外境的誘惑，非行是調伏內心的煩惱，所以一個是調伏外境，一個是調伏內心。
對於寂靜藕益大師開示說，修行寂靜法門有兩種方法：
(一)修不淨觀：
不淨觀是假觀，我們過去的思想總認為色身是清淨的，這是一種顛倒的思想，現在要把它扭轉過來，這要做心理建設，色身其實是種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛糞。我們冷靜的看待自己所愛著的色身，探討它的相貌，若剝開色身外面的一層皮及裡面的肉，見到色身裡的心、肝、脾、胃、腎、膿、血、屎、尿，都是種種的不淨物，充滿於身內，這是內相的觀察，我們見不到有一干淨之物；若從外相的觀察，常流出不止，如漏囊盛糞。肉身裡的不淨物，不論白天或夜晚，透過兩眼、兩耳、兩個鼻孔、嘴及大小便處等九個孔流出，於是從這破洞中不停的流出不淨物，所以外相也是不淨。
這是說，我們過去對色身有錯誤的思想，一直認為它是清淨的，在這清淨概念的不斷熏習之下，於是產生意的愛取，由這愛取產生慾望。因此我們慾望的來源，剛開始是一念的妄想，妄想不斷的造作擴充就變成慾望。所以我們應該修不淨的假觀，來對治以為色身清淨的顛倒。
(二)修無生觀：
這是修空觀，修空觀主要是觀察這念意心，覓心了不可得。藕益大師開示修無生觀有兩個方法：
(1)空間上觀察：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生。這念慾望的心，假設是有自性，有它的自體，若有自體，它是從何處生？
若是自己所生起，它會不斷的生起，則就會有無窮盡的過失，這不能成立，因為有時我們有欲心，有時沒有欲心，如果是自生，它應該不停的生起，所以自生是不能成立的。
若是他生，是外境的刺激所引生，外境是色法，這念心是心法，色法怎會創造心法呢？所以他生也不能成立。若說是共生，因為自不能生，他也不能生，兩者合在一起，這更不可能生起。
所以原來這□□心是無生，若是無生，怎會有□□心呢？這是自己打妄想所捏造出來的，若從清淨本性來觀察，並沒有□□心。這裡是從空間上觀察無生，它本身並沒有真實生起的因緣。
(2)時間上觀察：這是觀察過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。我們觀察這□□心的過去心，它未生之前，未生無潛處，這□□心在未生之前，是潛伏在哪裡呢？正生無住處，它活動時是在哪裡活動呢？是在身內或身外呢？生已無去處，當□□心消失，它是到哪裡去呢？結論是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，覓心了不可得。
覓心了不可得，在調伏煩惱過程中，扮演非常重要的腳色。有些人的心很容易從雜染功能轉成清淨的功能，但有些人就轉不過來，即使修不淨觀也轉不過來。有些人不修覓心了不可得的無生觀，所以他就一直認為這念頭是真實的，它有真實體性，那麼要扭轉這念頭就有困難。只要你有一次經驗，在打坐時能觀察諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生；或是觀察未生無潛處，正生無住處，生已無去處，依此法語來做觀察，你會發覺邪念的本性是不存在的，若有這樣一次的經驗，這對你的修行有非常重大的意義。
何期自性，本自清淨。當你從清淨本性的角度來觀察這妄想，這時你要扭轉它就比較容易。
總之，若修從假入空觀，觀察它的無生，再從假觀中觀察它是不淨，這樣就能達到寂靜。心若寂靜，外境顛倒的誘惑就不存在，內心的慾望也隨之消滅。釋迦牟尼佛說，這是迦葉佛的傳承，迦葉佛時代傳承給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再傳給弟子。
這一章是說，佛弟子對生命的因緣觀，與世俗人有所不同。假設沒有受佛法思想的熏習，我們凡夫顛倒的心會認為萬法為色，認為生命的功能是由色法所創造，心法是由色法所創造出來的。醫學上認為一個人之所以聰明，因為他的腦細胞結構特別複雜，所以創造出聰明的心法。但佛法反對這種說法，佛法認為由心法創造色法，一個人的阿賴耶識有聰明的功能，所以他得果報時，腦細胞的結構就特別複雜，所以是由心法創造色法，心法主導色法。如果萬法唯色，色法主導心法，這樣會產生斷滅見，因為色法毀滅，心法也隨之消失，人生只有活一世，則皈依三寶，斷惡修善就沒有意義了。因此我們應該瞭解是由心法主導色法，心法是相續的，色法只是暫時的。
在