大意。
第六章忍惡無瞋
前面是針對業力的斷惡修善，如果出現安樂的果報，我們應該少欲知足；這裡的經文是講痛苦的果報，如果有惡因緣的果報出現，佛陀告訴我們要安忍不動。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。
大智慧的佛陀開示說，惡人聞善，世間上有很多邪見的眾生，他們對生命沒有正確的觀察，只隨順情緒做事。這些邪見的惡人見佛弟子修學善法，不斷的改過修善，自我調伏，他內心產生嫉妒，故來撓亂。他以身業粗暴的行動，或以口業的諷刺，破壞修行人的內在善心。
這惡因緣的出現，佛弟子本身並沒有過失，自己不斷的拜佛、誦經、持戒，這都是善法，本應值得讚歎。但遇到了顛倒的眾生，卻來破壞這善行，身為沒有過失的修行者，遇到這種非理的破壞，汝自禁息，當無瞋責。應該善自調伏自己的虛妄分別心，消滅內在的瞋心及口業的責罵。也就是說，不必與他爭辯講道理，保持默然。如此對方所加諸的惡行，就不會對自己產生傷害，反而是反彈到對方身上。
這段經文勸勉我們面對邪惡果報時要安忍不動，安忍即是忍辱波羅蜜。諸位若讀菩薩戒，會發覺佛陀對菩薩修安忍是特別強調的，佛陀在菩薩戒開示說，莫說平常對人事因緣的傷害，自己不能起瞋心，即使有些顛倒眾生殺害我們的父母及國族的人，我們都不能加暴報復，而要安忍不動。雖然受惡因緣刺激時，內心會有煩惱情緒，但修安忍不是強制壓抑，強制的壓抑不能持久，而且有害身體。佛法的安忍是有真理的疏導，內心有法寶來作觀想對治，以疏導內心不平衡的情緒。
蕅益大師在《靈峰宗論》開示說，若遇非理的擾亂，內心應起兩種觀照：
(一)隨緣消舊業想：
我們一定要深信，善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，所以若有痛苦果報在自己生命中出現，這表示自己在過去生中，一定有這種罪業存在，自己對這個真理應深信不疑。所以現在遇到惡逆因緣，是自作自受，面對這果報，我們應該當作隨緣消舊業，消掉這罪業就好，不要再創造新的罪業，所謂隨緣消舊業，更莫造新秧。
也就是說當我們遇到非理的果報，有兩種選擇：第一是讓事情變得更好，第二個是讓事情變得更糟糕。若能以因果的道理來調伏心中不平的情緒，則在傷害最小的情況之下，暴風雨很快就會過去了。若放縱情緒，則只是讓事情的傷害變得更加嚴重。如這罪業所得到的果報只是某一部分的力量，現在起煩惱，又加諸另一罪業，火上加油，這個果報就會增長廣大，且於事無補。所以我們面對惡逆因緣，一定要保持正念，觀察真理。
(二)作善知識想：
前面方法是消極性的，這裡的方法是有積極的一面，就是把惡因緣當做修道的善知識。我們在修道的過程中，不是隻成就一、兩個功德，而是要成就眾多的功德，成就萬德莊嚴，如此果報才殊勝圓滿。而功德的栽培與環境有關，有些功德是在順適的環境成就，譬如剛開始栽培禪定與智慧，這要在寂靜的環境，沒有任何干擾之下修習。《小止觀》說，剛開始修習止觀要與同見同行共修，不能與放逸眾生住在一起，因為他會干擾你的修行。
所以有的功德要在順適環境中栽培成就，而有的功德必須在惡劣環境中才能栽培，尤其是對眾生的寬恕與包容。
所以我們一定要把冤家當作善知識想，因為他們可以幫助我們栽培寬恕與包容，這在菩薩道上是特別重要的功德。若對眾生沒有寬恕與包容，不可能成就大悲心，因為眾生是有過失的，若要關懷他，你先要寬恕包容他，吸收他的負面力量，才能幫助他。所以我們不但要消極的調伏自己，也要學習把惡因緣轉化成自己成長的機會，轉逆緣的勢力，變成菩提道的力量。
佛陀在這一章中告訴我們，在惡因緣中，內心要安住在真理上作觀察，如此才能忍惡無瞋。
第七章惡還本身
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。
身為大智慧的佛陀，他內心安住在兩種功德上：
(一)守道：這道是般若智慧，佛陀內心能正確不顛倒的觀察生命的因緣。
(二)行大仁慈：佛陀大慈大悲，幫助一切有情眾生。
以上兩種功