事說了個通透。
原來，這“二十一事”卻是名家四位大師惠施、宋銒、尹文、公孫龍子先後提出的二十一個論戰命題，件件與常識背道而馳，教人匪夷所思！出世伊始，二十一事便遭到了法儒墨道四大顯學的輕蔑嘲諷，任名家孜孜尋釁，四家大師卻幾乎是無一例外地不屑與之論戰。然則，無論顯學大家們如何蔑視，名家“二十一事”卻以新穎奇特乃至為常人喜聞樂道的方式，在天下士林與庶民國人中蓬蓬勃勃地成了勢頭。但凡坊間酒肆聚會，遊學士子們便會不期然選擇一個命題，相互駁論以為樂事。市井國人之能者，也會在親朋遇合之時津津樂道地辯駁卵究竟有沒有毛，雞究竟是兩腳還是三腳，不管結論如何，人們都會快樂得捧腹大笑。如此奇特功效，任何一家顯學都望塵莫及！由是日久，無論顯學名家們如何斥責名家惑亂人心，終究都無法對名家的二十一事置若罔聞了。
於是，相繼有了墨子莊子一班大師對名家的種種駁斥。
戰國諸大家之中，以莊子對名家最有興趣，在《天下篇》中破例記載了名家的“二十一事”並做了評判。有人說，莊子與名家大師惠施是論學之友，很熟悉惠施，也很讚賞惠施的學問，故而關注名家。也有人說，莊子淡泊寬容，對天下學問皆無敵意，是故與名家能和而不同。然則無論如何，莊子終歸不贊同惠施的學說。用莊子的話說便是：“惠施多方（廣博），其書五車，其道舛駁，其言也不中！”在記錄“二十一事”之後，莊子又批駁了追隨名家的辯者們：“辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也！”但莊子也實事求是地承認：“（二十一事）天下之辯者相與樂之！”
真正直搗名家學說之根基者，還只有荀子。
看官留意，名家“二十一事”在戰國後期已經引起諸子百家之廣泛注意。其後兩千餘年，“二十一事”始終被歷代學者以各種各樣的方式做著各種各樣的拆解，孜孜以求，奇說百出，以致成為中國學說史的一道奇特的思辯風景！然歲月蹉跎文獻湮沒，傳之今世，二十一事已成撲朔迷離的古奧猜想，許多命題已經成為無解之謎，依然被當代各色學者們以各種觀念揣摩著研究著。應當說，作為先秦非主流的名家，其思辯之精妙，實在是人類思想史的奇葩！這是後話了。
這名動天下的“二十一事”是：
其一，卵有毛。卵者，蛋也。蛋無毛人人皆知。名家偏說蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。
其二，雞三足。雞有兩腳人人皆知，名家卻偏說雞有三隻腳。公孫龍子在其《通變論》中說得理由是：“雞足（名稱）一，數（雞）足二，二而一故三。”
其三，郢有天下。郢者，楚國都城也。郢，分明只是天下的一小部分。名家卻偏說郢包含了天下，其理由是：郢為“小一”，天下為“大一”，“小一”雖是“大一”之一部，其實卻包含了整個“一”之要素，故云郢有天下。兩千餘年之後，胡適先生解此命題道：“郢雖小，天下雖大，比起那無窮無盡的空間來，兩者都無甚分別，故可說‘郢有天下’。”
其四，犬可以為羊。犬就是犬，羊就是羊，這在常人眼裡是無須辯說的事實。可名家偏說犬也可以是羊，羊也可以是犬！《尹文子》對此種說法的理由是：物事的名稱由人而定，與實際物事並非渾然一體；鄭國人將未曾雕琢的玉叫“璞”，周人卻將沒有風乾的老鼠肉叫做“璞”，換言之，玉石也可以為老鼠肉！
其五，馬有卵。馬為胎生，禽為卵生，馬根本不可能產蛋。可名家卻偏偏說馬能生蛋！惠施的理由是：“萬物畢同”（萬物本質是同一的），胎生之馬與卵生之禽都是（動）物，馬完全可以有蛋，或者可以蛋生。兩千餘年後的胡適先生解此命題說：“馬雖不是‘卵生’，卻未必不曾經過‘卵生’的一種階級。”倒是頗見諧趣也。
其六，丁子有尾。丁子者，楚國人對蝦蟆（青蛙）之稱謂也。人人皆知青蛙沒有尾巴，可名家偏偏說青蛙有尾巴！其理由便是：青蛙幼體（蝌蚪）有尾，可見其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，“火”不是熱；若“火”是熱，人說“火”字便會燒壞嘴巴；說“火”而不燒嘴巴，可見火不熱也。
其八，山出口。山者，溝壑峁峰之象也。尋常人所謂“山口”，說得是進出山巒的通道。可名家偏說，此等“山口”出於人口，並非真正山口；故此，“山口”非山口，山口當是