這樣全方位地搞了一圈下來後，這些巴塔哥尼人頓時從矇昧野蠻的原始社會進入到了定居農耕社會，生活水平也發生了質的飛躍。
“人是天尊財富的託管人，作為託管人，我們有責任將財富增值。”“天尊號召大家從事工商業，並且在工商業中誠實守信、珍視信譽，決不坑蒙拐騙。”“一名真正的道教教徒應對一切都充滿了信心，並且無論從事工商業還是生產耕種，都要具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，要善於創造和創新，不斷地開拓和征服。”
以上這些話都是道教的傳教人員們不斷掛在嘴邊的話語，而這些巴塔哥尼人也確實是把這些當做金玉良言在踐行的，其虔誠程度比那一百名作為建築工而被移居此地東岸人強多了。而他們平日裡也很自豪地認為，自己過著比那些東岸人更正統的生活，經受住了更多的考驗、戰勝了更多的誘惑，那麼自己就是天尊所選定的少數被拯救者，離天尊也就更加地近——而這顯然是一種無上的榮耀。
“雖然我很不願意，但我不得不說，很多巴塔哥尼人信教甚至才幾個月，但他們的精神面貌確實比這些從本土新來的移民們要強上不少。特別是在這個荒涼清貧而又孤寂寒冷的地方，他們比任何人都更耐得住清貧、枯燥的生活，內心的幸福感和使命感也更強。顯而易見的是，天尊超強的精神感召力發揮了巨大的作用，推動著這些淳樸的巴塔哥尼人努力投入到農業生產和軍事訓練之中，成績斐然。”作為新任的智利南部情報中心主任，範例第一時間便翻看起了麥哲倫情報站原站長——一個天尊的偽信徒、宗教投機分子畢拉斯的報告，而這份報告的闡述重點顯然是在意識形態方面，更確切地說，是在宗教信仰方面。
麥哲倫情報站內現階段一共有約一百名東岸農民（移居至此的建築工、已定居分地），同時還有歸附的約五百多名巴塔哥尼人。巴塔哥尼人基本上全部入了教，東岸農民則只有約四分之一入了教，而沒有入教和入了教的人在生活態度、生活細節方面差別是不小的。特別是在這個精神世界無比空虛的天涯海角之地，內心有寄託的教徒們的幸福感和工作效率要超過非教徒們不少。而這才只是剛開始呢，相信隨著傳教活動的深入以及信徒們虔信程度的加深，這種差別還會越來越大。
“來此地休養和接受訓練的阿勞坎人中目前已有48人被登記為道教信徒，他們全部都是阿勞坎游擊隊的普通隊員或底層軍官。我們已經為這裡面的每個人都立了一份檔案，趙真人認為，如果有機會的話，我們應當去阿勞坎城建設道觀、設立傳教組織，以光大天尊的榮耀，相信這勢必會對我們的事業產生更多積極方面的影響。”畢拉斯的報告還在繼續被研讀著，“在此我建議，國家情報總局應給予麥哲倫情報站更多的援助和更大的自主權，我們應當為這48名阿勞坎游擊隊員設立長期更新的個人檔案，追蹤他們在阿勞坎人城市和社會中的地位變遷，並與他們建立良好的關係。如果有必要的話，可以對他們給予有限度的幫助，以使他們的前途變得更加光明。我們只需要付出一點點本錢，然後藉助我們的影響力和天尊的感召力，便可以在阿勞坎人中間輕而易舉地培養起一批親東岸派……”
“智利南部山區的阿勞坎人人數不多，但幾乎全部都處在游擊隊的影響之下，他們要麼無信仰、要麼信仰的是原始自然宗教，而且他們的社會組織與結構極為鬆散、生產力水平也極為低下，這樣的群體是無法抵抗道教的傳播的。無論是宗教事務處還是國家情報總局，都應該加大對這裡的投入，因為從信仰角度來說，這裡真的是一塊肥沃的處女地，我們應該牢牢地把握在自己手中。”看完畢拉斯寫的報告後，範例久久沉默不語。
畢拉斯的報告內提出了一個加大東岸影響力的全新思路，那就是利用宗教武器，在意識形態方面逐步滲透、演變、控制周邊的土著併為我所用。而關於這一點，範例其實是有些傾向於認同的，不過茲事體大，還是先彙報給本土再說吧。如果本土批准了，那麼就請求他們多派一些神棍過來大力傳教，以逐步擴大東岸人的影響力。(未完待續)