雖知非真，示當感動（7），立意於象（8）。二也。塗車、芻靈（9），聖人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設土龍，知其不能動雨也，示若塗車、芻靈而有致（10）。三也。天子射熊（11），諸侯射麋（12），卿大夫射虎豹，士射鹿豕（13），示服猛也（14）。名布為侯（15），示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，也布為侯，禮貴意象，示義取名。土龍亦夫熊麋布侯之類。四也。
【註釋】
（1）東耕：中國古代在立春這天，百官都到東郊去舉行耕田儀式，叫做“東耕”。《後漢書·禮儀志上》：“立春之日，京師百官，皆衣青衣，郡國縣道官，下至斗食令史，皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人於門外，以示兆民。”
（2）《太平御覽》二十、五三七，《事類賦》五、《黃氏日鈔》引均無“人”字。
（3）耒（lěi壘）：耒耜（sì四），古代一種農具。
（4）“或立土牛”句下，應補“象人、土牛”四字。《藝文類聚》、《太平御覽》引《論衡》文並作“或立土牛。象人、土牛未畢而耕也。”
（5）據本篇文例，“一”字應在“義”字後。
（6）宗廟：祭祀祖先之廟。主：神主，祖宗的牌位。
（7）示：據上句“雖知木主非親，亦當盡敬”，“示”應作“亦”。
（8）立：當作“示”。象：指土龍。
（9）塗：泥巴。塗車：用泥巴做的車。芻（chú除）：草。芻靈：用草扎的人馬。塗車、芻靈：泛指摹擬的各類殉葬品。《禮記·檀弓下》：“塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。”注：“芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。”《周禮·夏官·校人》賈疏：“古者以泥塗為車。芻靈，謂以芻草為人馬神靈。”
（10）致：盡心。
（11）熊：指畫有熊頭的箭靶子。下文的麋、虎、豹、鹿、豕也都是指箭靶子。（12）麋（mí迷）：麋鹿，又稱四不象。
（13）豕（shǐ史）：豬。
（14）服猛：《白虎通義·鄉射篇》雲：“天子所以射熊何？示服猛，遠巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋何？示遠迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。”以上事參見《儀禮·鄉射記》。鄭注“熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面畫其頭於正鵠之處。射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。”（15）名：取名。侯：把畫著熊、麋等的布靶子取名叫“侯”。《白虎通義·鄉射篇》：“名布為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。”
【譯文】
已經列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能夠耕地。順應節氣時令，表示給老百姓做個榜樣。現在設定土龍，即使知道不能招致雲雨，也應當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應付旱災出現，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟裡的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象徵先祖。孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應當受到感動，對土龍表示自己的心願。這是第二條理由。塗車、芻靈這類東西，聖人知道它們沒有什麼作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設定土龍，明知道它是不能招致雲雨的，但就像用塗車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為“侯”，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為“侯”，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。
【原文】
47·6夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。龍暫出水（1），雲雨乃至。古者畜龍、御龍，常存（2），無雲雨。猶舊交相闊遠，卒然相見（3），歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），則示行各恍忽矣。《易》曰“雲從龍”，非言“龍從雲”也。雲樽刻雷雲之象（5），龍