益見過的東西廣博的緣故。董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的屍骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。實沉與臺臺，由於子產知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。龍出現在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說能飼養它。父親和兄長在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書。兒子賢的，就會要來讀，並存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會隨隨便便，漫不經心，沒有體會了解父兄遺囑的心思。古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不只是父親兄長的遺囑可比。有的人能夠認真閱讀並領會遺囑的內容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區別它們嗎？
【原文】
38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之（2）。卜卦占射兇吉，皆文、武之道，昔有商瞿能佔爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。
【註釋】
（1）商瞿：字子木。春秋時魯國人。孔子學生，善占卜。
（2）之：根據文意，疑是“知”同音而誤。下文“曾又不知”與此相應為文，可證。
（3）翼少君：翼奉，字少君。漢時下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人。好律歷陰陽之佔。漢元帝時，官至諫議大夫。射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。
【譯文】
孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子說：“拿書來，不然到中午有什麼事情可幹呢？”聖人好學，快要死了都不休息，還惦念著經書，沒有因為快死的緣故，而捨棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。各種書籍內容龐大，很難全面掌握。用卜卦占卜來推測兇吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。
【原文】
38·12人生稟五常之性，好道樂學，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長（1）。天地之性，人為貴（2），貴其識知也。今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？
【註釋】
（1）參見《大戴禮記·易本命》。
（2）參見《孝經·聖治章》。
（3）上“而”字通“能”。
【譯文】
人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂於學習，所以區別於其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無知，對學習沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區別呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？
【原文】
38·13諸夏之人所以貴於夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
【註釋】
（1）諸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在邊遠地區的民族。
（2）作：根據文意，疑是“任”字之誤。下文“任胸中之知”，可證。任：憑藉。知：通“智”。
（3）次：行列。這裡是同類的意思。
（4）罔：同“網”，網羅。