民：眾民，百姓。靡（mǐ米）：無。
（7）孑（jié節）：單獨，單個。引文參見《詩經·大雅·雲漢》。
（8）可：據上句“靡有孑遺”，疑當作“孑”。
（9）二聖：指唐堯和成湯。
（10）歷數：即“期數”。
（11）福祐：這裡指風調雨順，國泰民安等。
【譯文】
世道混亂百姓叛逆，國家的危險災害，決定於上天，賢君的德行不能使它們消退。《詩經》上說周宣王時遭受大旱災。《詩經》上說：“周朝留下的眾民，沒有一人不受罪。”講的是沒有一個人可能遺漏而不受災害。如果周宣王只是個賢君，在道德上還嫌不足的話，那麼仁慈完美的君王，誰也超不過堯和湯，然而堯卻遭受洪水之災，湯卻遭受大旱之災。洪水乾旱是災害中最厲害的了，然而兩位聖王卻遇上了。難道是由於兩位聖王的政治所造成的嗎？是天地間的期數決定了出現這樣的災害。用堯和湯遭受的水旱災害，權衡歷代帝王所遭受的自然災害，說明這不是由於君王的道德好壞所造成的。不由君王的道德造成災害，那麼國家承受上天的福祐也並不是君王的品德所帶來的。
【原文】
53·6賢君之治國也，猶慈父之治家。慈父耐平教明令（1），耐使子孫皆為孝善（2）。子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。昌必有衰，興必有廢。興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。昌衰興廢，皆天時也。此善惡之實（3），未言苦樂之效也。家安人樂，富饒財用足也（4）。
【註釋】
（1）耐（néng能）：通“能”。
（2）據《意林》卷三引《論衡》文，“耐”字上脫一“不”字，應補。
（3）實：事實，實際情況。
（4）財用：財物費用。
【譯文】
賢君治理國家，好比慈父管理家庭。慈父能進行正確的教育和明白的告誡，也不能使子孫都成為孝善的人。子孫是孝善的人，是家庭興旺的表現；百姓平安，是國家昌盛的表現。昌盛到一定的時候就必定會衰微，興旺到一定的時候必定會廢敗。興旺昌盛不是君王的道德所能造成的，同樣衰微廢敗也不是君王的道德所能引起的。昌衰興廢，都是由天時決定的。以上說的只是關於善惡方面的實際情況，還沒有談到痛苦和歡樂方面的效驗。家庭平安老少歡樂，是因為家庭富饒財物費用豐足的緣故。
【原文】
53·7案富饒者，命厚所致（1），非賢惠所獲也。人皆知富饒居安樂者命祿厚（2），而不知國安治化行者歷數吉也。故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教（3）。賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
【註釋】
（1）命厚：指命運好，福份大。
（2）命祿：這裡指“壽命”和“祿命”。
（3）數：指“期數”。
【譯文】
考察富饒的人，是因為他的“命厚”而帶來的，並不是因為他賢惠而獲得的。人們都知道家境富饒處在安樂之中的人是因為他“命祿”厚重，卻不知道國家安定，教化施行，是由於“歷數”吉利所決定的。所以天下太平不是賢聖的功勞，天下衰微動亂也不是君王無道造成的。國家該當衰亂，即使是賢聖也不能使它昌盛；時勢該當太平，即使是惡人也不能使它動亂。天下的太平與動亂，決定於時運而不決定於政治；國家的安危，決定於氣數而不決定於教化。君王賢與不賢，政治清不清明，對此都不能加以改變。
【原文】
53·8世稱五帝之時（1），天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。或時不然，世增其美；亦或時政致（2）。何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革並起（3），民棄禮義，負畔其上乎（4）？若此者，由穀食乏絕，不能忍飢寒。夫飢寒並至而能無為非者寡，然則溫飽並至而能不為善者希（5）。
【註釋】
（1）五帝：參見1。4注（12）。
（2）此句文義與上下不連貫，疑有脫誤。“亦”字下原本校語作“一有然字”。據文意應移補在“時”字後。據遞修本“致”字上有“所”字。據文意，“政”字前應補非字。則文句為“亦或時然，非政所致。”
（3）兵：兵器。革：鎧甲。兵革：指戰爭。