，是次一等。’只說天生就知道的，不講學習和請教別人，說的就是像項託這樣的人。王莽的時候，勃海郡的尹方年紀才二十一歲，沒有老師也沒有學友，卻天生智慧聰明，通曉六藝。魏都牧淳于倉向皇帝上奏：‘尹方不用學習，得到文章就能讀誦，論說道理能引用五經文字，解釋文字議論事理，都能滿足人們的心意。’皇帝徵召尹方，讓他辨認鳥蟲書，又對他進行策試，他沒有不知道的，天下人稱他是聖人。沒有老師、學友，卻通曉六藝，根本不學寫字，得到文章卻能誦讀，這是聖人了。不學自己能知道，沒有老師自己能通曉，不是神而先知又是什麼呢？”
【原文】
78·12曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項託七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子弒父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？
【註釋】
卻念：退思，往後推想。
顏淵：參見2·2注（18）。
曾參：參見2·2注（18）。
賁、育：孟賁、夏育。參見2·4注（15）、25·7注。
賜：端木賜，子貢。參見3·3注。予：宰予。參見11·14注（12）。
【譯文】
回答說：即使沒有師友，也已經有所提問與接受指教了；不學寫字，已經擺弄過筆墨了。小孩剛生下來，耳目才開始張開，即使有聖性，怎麼能有知識呢？項託雖然才七歲，但他三四歲時，已經能接受容納人們所講的事情了。尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時，已經有許多所聞所見了。天性聰明才智過人，獨自思考無所依據，沒有覺察到預兆，不見類似的效驗，往下推想到百代之後，會有馬生牛，牛生驢，桃樹結李子，李樹結梅子，聖人能預見到這些情況嗎？往下推想到百代之後，會有臣殺君，子殺父，像顏淵那樣的仁人，像曾參那樣的孝子，像孟賁、夏育那樣的勇士，像子貢、宰予那樣的能言善辨的人，聖人能預見到這些情況嗎？
【原文】
78·13孔子曰：“其或繼周者，雖百世，可知也。”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”；稱後生，言“焉知”。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉里、姓字、所自從出乎？溝有流壍，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。
【註釋】
引文見《論語·為政》。
引文見《論語·子罕》。
損益：增減。這裡指對周代禮義制度的增減改易。
所自從出：指家族淵緣。
壍：據本書《四諱篇》“腐澌於溝”，當作“澌”。澌（sī思）：死。這裡指死屍。之：指聖人。
【譯文】
孔子說：“如果將來有人繼承周朝的禮制，即使經過一百代，它的損益情況也還是可以預見得到的。”又說：“後輩是可令人敬畏的，怎麼能知道後來的人不如現在的呢？”孔子論將來禮制的增減改易，稱為“可以知道”，講後輩，稱為“怎麼知道”。這是因為後輩的情況難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故。這些例子都比較遙遠，不是人們所能耳聞目見的。讓一個人站立在牆的東面，叫他發出聲音，讓聖人在牆的西面聽他的聲音，聖人能知道這個人面板黑白、身材高矮、籍貫、姓名和家族淵緣嗎？水溝裡有流屍，山澤裡有枯骨，頭髮和麵孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了，讓人去詢問聖人，聖人能知道他是務農還是經商，年齡大小，以及犯什麼罪而被處死的嗎？並不是聖人無知，而是隻憑他的才智是無從知道的。憑他的才智無從知道，不問就不能知道。不問不能知道，這是賢聖同樣具有的缺陷。
【原文】
78·14難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白其蹄。’使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色，以聖人之智，反不能知乎？”
【註釋】
詹