屬於禳災、祈福和多神信仰的世俗宗教觀念也全部收到佛教中來，並且結合佛教高層次的教義和理論，如中觀、瑜伽、禪定等，從而形成了密宗。從宗教社會學的觀點看，密宗的出現可以說是印度民族宗教信仰的充分表現。佛教早期的形態，雖然相當理性化、哲學化、倫理化，高度表現了人類的卓越智慧，但到了晚期還是跳不出本民族的信仰觀念。
客觀地講，是將密宗的民族信仰與政治結合起來，其理念、思想與二戰時期德國的希特勒，日本的東條英機有著很相似之處，他們都是透過打著民族主義的旗號，來達到其個人利益和目的，與宗冥的思想有著絕然的不同，宗冥的出發點是天下為公，他是想讓整個中華民族在世界和民族裡生存得更有尊嚴和優越感，他心中所想的中華民族所包容的五十六個民族裡的每一個人，從來就沒有想過利用民族主義的口號，來成就他個人的帝王夢。
則是高舉著西藏藏族民族主義的旗幟，想把西藏從中國的版圖裡分裂出去，讓整個藏族變成“崗欽吉雄”，即成就他的大雪王國。1959年3月10日，策動武裝分裂叛國陰謀，被中國政府強硬地平息。陰謀失敗後，帶著心腹手下逃離西藏，進入印度，從1960年開始，他就在印度的西北部達蘭薩拉成立所謂的“流亡政府”，還成立了“西藏國人民議會”和“內閣”，他以“首任國家元首”自居。
為了獲取政治資本和國際反華勢力的支援，將當年的中印戰爭，說成是印度軍隊協助西藏國打擊入侵的中國的軍隊。之所以會有中印戰爭的爆發，主要原因就是中**隊侵入西藏。他把西藏和印度緊緊的扯在一起，以此為基礎，尋求境外反動勢力的援助。
他們兩者從立場而言，是根本對立的，就算是沒有美國人和英國人的挑撥離間，寧星和也是勢不兩立的一對生死冤家，世界本無絕對的是與非，善與惡，既然二者早晚都是狹路相逢，那麼就只有勇者和強者適者生存的一個必然結果。
教廷自十七世紀開始，就有著到西藏傳教的舉動，曾協助英國人幾次侵略西藏，但都被密宗高手將教廷的圖謀徹底粉碎。所以對光明教廷的一點好感就沒有，也不將他們放在眼裡。
從小在密宗就有著轉世靈童的稱喟，對於密宗的絕學有著極深的造詣，由於國內的修真界基本上不插手國家的政務，只有炎黃宗和仙劍宗在替國家工作，少林禪宗則是兩耳不聞窗外事，一心只念修行經。當年龍荒和葛天明就參加過對的秘密的抓捕，但一來是太狡猾，二來也是在道行上仗著密宗至寶金剛降魔杵的法力，使得炎黃宗和仙劍宗無法奈何他。多年來，龍組和鳳組並沒有停止過對的抓捕工作，但一直技不如人，是以無法建功。
葛倫索康、柳霞、夏蘇、公德林扎薩、帕拉、雪苦巴、葛章洛桑是密宗的七大高手，也是的心腹幕僚，也是中國政府用紅色通揖令向國際刑警組織通報緝拿的重犯。
一次叛亂失敗，主要原因是他對密宗的實力太過於自信，沒想到中國政府會有兩個有名的修真宗派在背後支援，因此他對軍事武裝力量的籌備不充份，認為光憑密宗的實力，就足以和中國政府的軍隊對抗。失敗逃離在印度流亡後，開始總結經驗和教訓，向反華最積極的美國、英國和印度政府靠攏，而這三個國家一直就對發展中的中國居心頗測，當然雙方是一拍即合，臭味相投，他們為的流亡政府提供武器裝備，訓練藏軍士兵，而且還提供大量無償的經濟援助。
當時的中國陸軍真是能征善戰，八年抗戰打完打內戰，打完內戰就是抗美援朝，朝鮮下來平西藏，之後就是中印之戰，再下來是抗美援越，直到對越自衛擊戰，那時的中隊可以說是戰爭不斷，技戰術實戰經驗充足，但接下來三十多年的和平年代，卻讓中國的軍人遠離了戰場的硝煙。
三十年為半生，新一代的中人，又將重溫戰火的磨練和洗禮。新的軍功章，將造就出一批中國新一代的將軍和士兵。
自從開始叛國搞獨立，就被中國政府革掉了其西藏活佛的稱號，布達拉宮也不再是的行宮。他也不敢公然返回布達拉宮，儘管他的分裂活動從來就沒有間斷過，但西藏自治區畢意還是由中隊在駐防。
密宗也不是鐵板一塊，長久以來一直分成兩派在爭奪著對西藏的控制權，這派一直佔上風，班禪一派則落下風。流亡印度，班禪當然趁機入駐布達拉宮，主理藏傳佛教的有關事務。
布達拉宮一直就是一個充滿神秘色彩的地方，宮裡的那些長老們，才是真正的修真者，儘管走的時候，當時帶走了一部分，但還是有少數一部份年高道深的長