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寅二、學毗缽舍那法
第二、學習毗缽舍那之法分四：
卯一、依止毗缽舍那資糧
卯二、毗缽舍那所有差別
卯三、修習毗缽舍那之法
卯四、由修習故毗缽舍那成就之量
卯一、依止毗缽舍那資糧
親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毗缽舍那正因資糧。若於實義無決定見，必不能生通達如所有性毗缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。為當依止何等釋論？謂佛世尊於。多經續明瞭授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰：聖《龍猛》遍揚三處；應依彼論而求通達空性見解。
此又分三：
辰一、明瞭義不了義經
辰二、如何解釋《龍猛》意趣
辰三、抉擇空性正見之法
辰一、明瞭義不了義經
諸欲通達真實性者須依佛語，然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶？謂當依止了義佛語通達真實。若爾，何等名為了義，何等名為不了義耶？答：此就所詮安立─詮顯勝義是名了義，詮顯世俗應知即為不了義經。如無盡慧經雲：‘何等名為了義契經，何等名為不了義經？若有安立顯示世俗，此等即名不了義經；若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經；若有顯示甚深難見、難可通達，此等是名了義契經。’若由顯示世俗成不了義，顯示世俗其理云何？又由顯示勝義而成了義，顯示勝義復云何顯？即彼經中明顯宣說，如彼經雲：‘若有由甚種種名言，宣說有我有情命者、養者，士夫、補特伽羅、意生、儒童作者受者，於無我中顯似有我，此等名為不了義經。若有顯示空性無相、無願、無作、無生不生、無有情、無命者、無補特伽羅及無我等諸解脫門，此等是名了義契經。’此說開示無我及無生等，斷絕戲論，是名了義；宣說我等是不了義。故亦應知無我無生等是為勝義，生等是世俗。三摩地王經雲：‘當知善逝宣說空，是為了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義。’中觀光明論雲：‘是故應知唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。’入一切佛垃智慧光明莊嚴經雲：‘所有了義是名勝義，無盡慧經說無生等是名了義，故定應知唯無生等說名勝義。’故中觀理聚及諸解釋應知如實宣說了義，以廣抉擇離生滅等一切戲論真勝義故。何故如是二種宣說，而名了義、不了義耶？謂由此義不能更於餘引轉，故名為了義或義定了，此義即是真實性義，過此已去不可引轉，所抉擇事到究竟故。諸餘補特伽羅，除此不可引顯餘義，由其具足能成量故。如中觀光明論雲：‘何等名為了義？謂有正量，依於勝義增上而說，此義除此餘人不能向餘引故。’由此宣說之力，其不了義亦能瞭解，謂若此義不可如言而取，須引餘義釋其密意，或雖可如言而取，然彼非是究竟真實；除彼更須求彼真實，故非了義或義未了。有作是說─諸了義經是如實說，故若彼經宣說無生、無補特伽羅等應須執為全無有生、補特伽羅，若不爾者應非了義，以其言聲非如實故。─然不應理！如是說法大師，現見眾多了義之經，遮生等時加勝義簡別；苦有一處已加簡別，於未加者亦應例加，是共法故。又此即是彼法真實，豈能成立如是說者為非了義？若不爾者，總破生故，亦別破句，故不能立如是宣說了義之經。故經或論，若不就其前後所說總體之理，唯由其中少分語句，不可如言而取義者，應知不壞為了義經。又若彼語縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。
辰二、如何解釋《龍猛》意趣
第二、如何解釋《龍猛》意趣。般若經等宣說諸法，皆無自性、無生滅等，其能無倒解釋經者廑為《龍猛》。解彼意趣有何次第？答：《佛護》、《清辨》、《月稱》、《靜命》等大中觀師，皆依《聖天》為量，等同《龍猛》。故彼父子是餘中觀師所依根源，故諸先覺稱彼二師名根本中觀師，稱諸餘者名隨持中觀師。又有一類先覺知識，作如是言：就立名言而立名者，略於