，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或於他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
菩提心分世俗與勝義二諦者。前者為度一切有情，故先欲解脫所建立之大悲心，後者則從觀空性中覺悟實相之本體。兩者方便與智慧相融，即能成佛並具令有情離苦得樂之能力。
菩提道次第廣論（下）
宗喀巴大師造
法尊法師譯
菩提道次第廣論卷十一
菩提道次第廣論卷十二
菩提道次第廣論卷十三
菩提道次第廣論卷十四
菩提道次第廣論卷十五
菩提道次第廣論卷十六
菩提道次第廣論卷十七
菩提道次第廣論卷十八
菩提道次第廣論卷十九
菩提道次第廣論卷二十
菩提道次第廣論卷二十一
菩提道次第廣論卷二十二
菩提道次第廣論卷二十三
菩提道次第廣論卷二十四
菩提道次第廣論卷十一
申四、施何等物
第四、施何等物分二：
酉一、略示應舍、不應舍物
酉二、廣釋
酉一、略示應舍、不應舍物
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。
酉二、廣釋
第二分二：
戍一、廣釋內物可舍、不捨
戍二、廣釋外物可舍、不捨
戍一、廣釋內物可舍、不捨
若知不捨內物道理與此相違知是應舍，故當先說不捨道理。此中分三：初、就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。集學論雲：‘由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行，如施肉等。此雖將身已施有情，然於非時唯應遮止，不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。’是故聖虛空庫經雲：‘非時欲行，是名魔業’，入行論雲：‘悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。’就所為門不應舍者，若為小事不應捨身，即前論雲：‘能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。’若就自分已離慳等佈施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事俱害自他諸惡行故，來乞求者則自不應暫施於他。就求者門不應舍者，若魔眾天，或由彼天所使有情懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂為情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二：謂割身支等畢究施與及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。
戍二、廣釋外物可舍不捨
第二、廣釋外物舍、不捨理分二：
亥一、不捨外物道理
亥二、惠施外物道理
亥一、不捨外物道理
初中有五：
一、就時門不應舍者，如於出家及諸近住，施午後食。
二、就施境門不應舍者，於持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食，於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱慾飲食，然具律儀不當受彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，菩薩地中略說如是，廣如菩薩地攝抉擇分應當了知。如雲：‘若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪；若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法，及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者是為無罪。若令諸具正信有情書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩