、與自等；八、勝於自；九者富樂；十者貧苦。
意樂分二：初、當具足何等意樂者，緣所為事，謂作是念：當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。緣行施田為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我佈施波羅蜜多，當具如是三種意樂。攝波羅蜜多論雲：‘乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。’施一一物念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如妙手問經及攝波羅蜜多論，應行了知。如前所說緣由田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如《月稱》雲：‘施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨。悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚！’無量功德贊雲：‘若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，佈施諸乞者。’
申二、何心惠施
次：當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念佈施全無果報及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由佈施圓滿，便證世間世離欲─莫如是施。當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂：‘我能施，餘則不爾！’清淨業障經說：‘若諸異生行佈施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於施而為障礙。’又說：‘守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。’故當如無量功德贊說而行。如雲：‘汝聞慧大時，未嘗自贊嘆，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。’當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無法弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔；聞諸菩薩廣大施時，莫自輕懵恐怖退弱，增長勇悍。當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除若力本性苦故。當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。複次，當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心、不喜忿恚、心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣佈心；從別別施，生別別果，深忍而施，不為他動。
申三、如何行施
如何行施分二：
一、不以何等加行而施者，謂：不速與，稽留乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業而後施與；先誓與此，後減少給，或給下劣；數恩而與；一時能與而為漸次少少相給；自為國王，奪他妻子而為惠施；逼取父母、奴輩等財而與餘者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；於來求者，呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施─是為應斷，故當舍離此等加行。又諸菩薩見積集施，其施有罪，見隨得施，其施無罪，謂若積集然後頓施，福並無多，及於集時退卻眾多資具者，令生嫌恨後施諸餘未求者故。菩薩地中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
二、當以可等加行而舍者，謂：舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時於他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如諦者品雲：‘由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。’又云：‘不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。’俱舍論說：‘舒手惠施，得廣大財’。堅固資財者，如俱舍釋說：‘他於資財不能障難，火等無毀’。又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳吝，曾未少施，應往其家歡喜安慰，如是告言：‘我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到所，我行惠施當生隨喜。’彼財無減，即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教，軌範弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳然，無資財與彼資財，令於三寶樹修佈施自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱