作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅為勝種。’如是智者善為思惟功德，過失應善守護。即如此論雲：‘菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞’；又云：‘得自在故恆受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。’又護屍羅非唯為目怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙屍羅。即前論雲：‘若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修屍羅，說為屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，為利世間而護戒’。
卯三、屍羅差別
第三、戒差別分三：
辰一、律儀戒
辰二、攝善法戒
辰三、饒益有情戒
辰一、律儀戒
菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀是律儀戒。
辰二、攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善未生令生，已生不失令倍增長。
辰三、饒益有情戒
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如戒品釋中我已抉擇，定應於彼數數參閱。故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。攝抉擇菩薩地雲：‘此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護，是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。’是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。攝波羅蜜多論雲：‘不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為屍羅，此為攝盡屍羅本，故於此等應善修。’月稱論師於屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。
卯四、修屍羅時應如何行
第四、如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅，是屍羅施；餘如前說。
卯五、此等攝義
第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅為所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。
寅三、忍辱
忍波羅蜜多分五：
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差別
卯四、修忍時如何行
卯五、此等攝義
卯一、忍之自性
耐他怨害，安受自身所生眾苦及善安住法思勝解，此等違品亦有三種：初謂嗔恚；次謂嗔恚及怯弱心；三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。入行論雲：‘惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮？唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘？’
卯二、趣入修忍之方便
第二、趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利，不忍過患。其中勝利如菩薩地雲：‘謂諸菩薩先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵、無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。’攝波羅蜜多論雲：‘若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。