聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
丁二、思其義大
第二、思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書雲：‘猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阢，願現世樂亦如是。’
總之，修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如弟子書雲：‘善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。’入胎經亦云：‘雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時諸餘天雲：願汝生於安樂趣中。其樂趣者即是人趣。’諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故贊三洲之身其中尤以瞻部洲身為所稱歎。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺較此愚蒙，而為重大？曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所矇蔽。由此等門應數數修，如《聖勇》雲：‘得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。’入行論亦云：‘得如是暇巳，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，
粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。’《敦巴》亦謂《愷哦瓦》雲：‘憶念已得暇滿人身乎？’《愷哦》亦於每次修時必誦一遍入中論頌中：‘若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出？’而為心要；應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，佈施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待，若增上生，若決定勝義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較比欺誑。應勤思惟，如《聖勇》雲：‘若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚！’如是思後，當發極大取心要欲。如入行論雲：‘與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。’又云：‘由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。’又如博朵瓦喻法中雲：‘蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食’應如是思，發起攝取心要欲樂。
丁三、思惟難得
第三、思惟極難得者。如是暇身如事教中說，從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念─彼由何故如是難得？如四百頌雲：‘諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。’謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所起嗔恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生、對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴。然能爾者實極稀少，若未如是修，則定往惡趣。既入惡趣，則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。入行論雲：‘我以如是行，且不得入身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦矇蔽，爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？’若作是念─由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：‘非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。’如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂攝取心要，謂：若使此身為惡行者，是徒耗費應修正法而度時期。如親友書雲：‘從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金