藉此變化就已不再是個體了。
我們從前一篇還記得認識＇作用＇本身根本是屬於較高階別上的意志的客體化的，而感性、神經、腦髓，也只是和有機生物的其他部位一樣，都是意志在它客體性的這一級別上的表現；因此透過這些東西而產生的表象也正是註定要為意志服務的，是達到它那些現在已複雜起來的目的的手段＇機械工具＇，是儲存一個有著242多種需要的生物的手段。所以認識閂始以來，並且在其本質上就徹底是可以為意志服務的。和直接客體——這由於因果律的運用而已成為認識的出發點了——只是客體化了的意志一樣，所有一切遵循根據律的知識對於意志也常有一種較近或較遠的關係。這是因為個體既發現他的身體是諸客體中的一客體，而身體對這些客體又是按根據津而有著複雜的相關和聯絡的，所以對這些客體作考察，途徑＇可以＇或遠或近，然而總得又回到這個體的身體，也就是要回到他的意志。既然是根據律把這些客體置於它們對身體，且透過身體又是對意志的這種關係中，那麼，為意志服務的認識也就只有努力從這些客體認取根據律所建立的那些關係，也就是推敲它們的空間、時間和因果性中的複雜關係。原來只有透過這些關係，客體對於個體才是有興味的，即是說這些客體才和意志有關係。所以為意志服務的“認識”從客體所認取的也不過是它們的一些關係，認識這些客體也就只是就它們在此時此地，在這些情況下，由此原因，得此後果而言；一句活：就是當作個別事物＇而認識＇的，如果把所有這些關係取消了，對於認識來說，這些客體也就消逝了，正因為“認識”在客體上所認取的除此而外本來再沒有什麼別的了。——我們也不容諱言，各種科學在事物上考察的東西，在本質上同樣也不是什麼別的，而就是事物的這一切關係，這時間空間上的關係，自然變化的原因，形態的比較。發生事態的動機等等，也就是許許多多的關係。科學有所不同於通俗常識的只是科學的形式是有條理的系統，是由於以概念的分層部署為手段而概括一切特殊為一般所得來的知識之簡易化，和於是而獲致的知識之完整性。任何關係本身又只有一個相對的實際存在；譬如時間中的一切存在就也是一個非存在，因為時間恰好只是那麼一個東西，由於這東西相反的規定才能夠同屬於一個事物；所以每一現象都在時間中卻又不在時間中。這又因為把現象的首尾分開來的恰好只是時間，而時間在本質上卻是逝者如斯的東西，無實質存在的、相對的東西，在這裡＇人們就把它＇ 叫做延續。然而時間卻是為意志服務的知識所有的一切客體的最普遍的形式，並且是這些客體的其他形式的原始基型。
照例認識總是服服帖帖為意志服務的，認識也是為這種服務而產生的；認識是為意志長出來的，有如頭部是為軀幹而長出來的一樣。在動物，認識為意志服務＇的常規＇根本是取消不了的。在人類，停止認識為意志服務也僅是作為例外出現的，這是我們立刻就要詳加考察的。人獸之間的這一區別在＇形體的＇外表上是由頭部和軀於兩者之間的關係各不相同而表現出來的。在低階動物，頭和身還是完全長在一起沒有接榫的痕跡。所有這些動物的頭部都是垂向地面的，＇因為＇意志的物件都在地面上。即令是在高等動物，和人比起來，頭和身還是渾然一物難分彼此；但是人的頭部卻好象是自由安置在軀幹上似的，只是由軀幹頂戴著而不是為軀幹服務。貝爾維德爾地方出土的阿頗羅雕像把人類的這一優越性表現到最大限度：這個文藝之神高瞻遠矚的頭部是如此自在無礙地立於兩肩之上，好象這頭部已完全擺脫了軀體，再也不以心為形役似的。
§34
前面已說到從一殷的認識個別事物過渡到認識理型，這一可能的，然而只能當作例外看的過渡，是在認識掙脫了它為意志服務＇的這關係＇時，突然發生的。這正是由於主體已不再僅僅是個體的，而已是認識的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據津來推敲那些關係了，而是棲息於，浸沉於眼前物件的親切觀審中，超然於該物件和任何其他物件的關係之外。
為了把這一點弄明白，必然需要＇作出＇詳盡的討論；其中使244人感到陌生和詫異的地方，人們只得暫時放寬一步，到本書待要傳達的整個思想總括起來了之後，這些陌生的地方自然就消失了。
如果人們由於精神之力而被提高了，放棄了對事物的習慣看法，不再按根據津諸形態的線索去追究事物的相互關係——這些事物的最後目的總是對自己意志的關係———即是說人們在事物上考察的已不再是“何處”、“何時”、