又趨向重新統一的＇兩種＇活動，——這種分裂最常見的是在空間上顯示為相反方向的背道而馳——，幾乎是一切自然現象的，從磁石和結晶體一直到人的一種基型。不過從上古以來，在中國陰陽對立的學說中已經流行著這種見解了。——正因為世界的一切事物都是那同一個意志的客體性，從而在內在本質上＇本＇ 是同一的；所以必然的不只是在事物之間有著不可忽視的類似性，不只是在較不完備的事物中已經出現了高一級較完備的事物中的痕跡、跡象、粗胚，而且因為所有那些形式都只屬於作為表象的世界，所以甚至可以承認即令是在表象的最普遍的形式中、在現象的世界特有的這基本間架——空間和時間——中，已經可以找到，可以指明充塞這些形式的一切事物的這個基型，這種跡象，＇這種＇粗胚。關於這一點，過去似乎已有了一種模糊的認識，這種認識構成猶太伽巴拉密教，畢達戈拉斯派所有的數理哲學以及中國人所著《易經》的淵源。還有在謝林學派中，我們也看到他們在多方努力要揭露一切自然現象間的類似性，同時又有一些企圖要從單純的空間規律和時間規律來引伸自然律。這當然是些不幸的企圖。不過人們也無從知道一個有天才的頭腦一時究竟能實現這兩種努力到什麼地步。
儘管現象與自在之物的區別是決不可置若無睹的，從而決不可把在一切理念中客體化了的意志（因為意志的客體性有它一定的級別）的同一性歪曲為意志顯現於其中的個別理念本身的一種同一性，例如決不可把化學的或電力的吸引還原為由於重力的吸引，雖然它們內在的類似性已被認識而可以把前者看作等於是後者更高一級次的存在；同樣，在一切動物身體的構造有著內在的類似性也決不可以作為理由把物種混淆起來認為是同一的，不可把較完備的＇物種＇解釋為較不完備的＇物種＇的變種；最後儘管生理機能也決不可還原為化學和物理過程，然而在一定的限制內人們還可承認下列事實有很大的蓋然性而為上述這種做法辯護。
如果在意志客體化的較低階別上，也就是在無機體中，意志的現象中有幾種現象陷入相互衝突中，這時每一現象都在因果性的線索上爭著要佔據眼前現有的物質。於是，從這衝突中產生的是＇其中＇一個高階一些的理念的現象，這現象把原先所有的一切較不完備的現象都降服了，並且是在降服它們之後仍容許它們的本質在一個較低階的狀態中繼續存在，這時戰勝的現象就從它們那裡吸收了一種和它們類似的東西了。這一過程是隻能從顯現於一切理念中的同一個意志及其一貫趨向較高客體化的衝力來理解的。例如在骨骼的硬化中我們就發現一種不會看錯的類似於晶體化的東西，因為這骨化作用本來是支配著石灰質的，不過骨化作用仍決不得還原為晶體化作用。在肌肉的硬化中，這種類似性就更為微弱了。同樣，動物身體中各種液汁的混合和分泌也是化學上化合和化分的類似物，並且化學的規律仍然繼續在起作用，不過是次一級的作用，大受限制，被一個更高的理念所制服罷了。因此單是化學的那些力，如不在有機體中，就決不會產生這樣的身體液汁；而是＇某種東西＇
化學不知兒，解嘲有何益？
“自然之精華”，姑以為定義。
由於戰勝一些較低的理念或意志較低的客體化而湧現的那一較完備的理念，正是由於它從每一被降服了的理念吸收了一較高階次的類似物在它自身中而獲得了一嶄新的特性。意志把自己在一新的更明晰的方式上客體化了。原來本是由於兩可的雙重方式，後來卻是由於同化於現成的種子而生的，有有機的漿液、植物、動物、人。所以那較高現象是從一些較低現象的相互衝突中產生的，它吞噬了這一切現象然而又在較高的程度上實現了這一切現象的向上衝動。所以這裡就已經是“蛇不吃蛇、不能成龍”這一條規律在支配著。
我原以為由於＇我這＇論述的明晰性可以使我克服這些思想在＇它們＇ 的題材上附帶有的晦澀，可是我已看清楚，如果我不想仍然為人所不理解或誤解的話，那麼，讀者們自己的考察就必須大大的助我一臂之力才行。——根據上面提出來的看法，人們固然得以在有機體中指出各種物理化學作用的跡象，但決不應以這些跡象來解釋有機體；因為有機體怎麼也不是由這些力統一起來的作用所產生的現象，所以也不是偶然產生的現象，而是一個較高的理念、這一理念以壓倒一切的同化作用降眼了那些較低的理念；＇而這又是＇ 因為那把自己客體化於一切理念中那一個意志在它力趨最高可能的客體化時，在這兒把它較低階別的現象，在經過一場衝突之後，放棄了，