從正確的方式而是借＇論點的＇前後不一貫匯出自在之物的，為此他不得不多次的，不能自禁的侵犯他學說的這一主要部分而自食其果。他沒有直接在意志中認識到自在之物，但是他已向這認識走了開闢＇新途徑＇的一大步，因為他論述了人類引為不可否認的道德意義是完全不同於，不依賴於現象的那些法則的，也不是按這些法則可以說明的，而是一540種直接觸及自在之物的東西。這就是用以看他的功績的第二個主要觀點。
我們可以把徹底摧毀經院哲學看作第三個主要觀點。這裡我想以經院哲學這個名詞一般地稱呼從教會長老奧古斯丁起直至緊接康德之前而結束的那一整個時期，因為經院哲學的主要特徵究竟是鄧勒曼很正確的提出的特徵，也就是各地佔勢力的宗教對哲學的統制監護作用。＇在這種監護之下，＇給哲學剩餘下來的＇工作＇除了證明和粉飾宗教規定的那些主要信條之