就要帶一點勉強。誰勉強你呢？你得要自己勉強自己，要勉勵自己奮發自強，不可以稍生縱任。
須知誠之一字。乃聖凡同具。一如不二之真心。
剛才已說過，‘誠’是體——宇宙萬法的理體；就是常住真心，也就是《楞嚴經》所說的如來藏性。四聖六凡皆是依據如來藏性。藏性雖然隨緣現十法界依正莊嚴之相，但藏性確確實實是不生不滅、不垢不淨、不來不去。我們再作一個簡單的比喻，我們每天照鏡子，鏡子好比真心，清淨光明；鏡子裡面所照的影像，好比真心照十法界依正莊嚴之相，無論照好的相、醜的相、善的相、惡的相，鏡子的體從來沒有變過。性體亦然，所以凡聖同具不二，隨緣不變，這是‘真心’。
明之一字。乃存養省察。從凡至聖之達道。
‘存養’的‘存’，是講我們的存心；‘養’是修養；‘省’是反省、省察。我們要是能不斷地在這裡存養反省，我們就可以從‘凡’夫達到‘聖’賢的果地。這是把超凡入聖的原理、原則，給我們指出來了。
然在凡夫地。日用之間。萬境交集。一不覺察。難免種種違理情想。瞥爾而生。
我們現前是博地‘凡夫’，既然在凡夫地位中，我們很少會用誠明的功夫。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，‘一不覺察’，就會做錯事。一不覺察，內心生起愚痴煩惱，貪、瞋、痴、妄等等的邪念，忽然發動了，這是意業；身與口，免不了要造種種罪業。為什麼有這些呢？因為我們沒有覺察。如果能覺察，就不會有貪、瞋、痴、妄。我們想想看，有幾個人會用？會用覺察，就是我們常講的提起“觀照功夫”，觀照功夫叫覺察。《金剛經》裡說：“凡所有相，皆是虛妄。”我們如果能在日用平常，依經訓的標準觀察內心、外境，絕不會起貪瞋痴妄，這叫誠與明，這叫行菩薩道。《楞嚴經》裡有兩句經文“觀相原妄，觀性原真”。這八個字，我們要能夠時時刻刻提得起來，境界相一現前，根塵相接觸的時候，立刻就覺悟到“相”是虛妄，“性”是真實的，就不會有妄念，不會有貪瞋痴慢了，這就是“覺察”，也就是前面講的省察功夫。這一點我們千萬要記住，不能錯會了意思，如果覺察我今天做了什麼事情，這樣你覺察一百年，也還是一個凡夫，那是不覺，這就是會用功和不會用功的區別。我們讀誦大乘經論，有沒有受用，也就是在日常生活中，有沒有依經中的教訓去做。
此想既生。則真心遂受錮蔽。
我們不能覺察善惡、是非、利害，‘則真心遂受錮蔽’。佛經常講，真心被無明煩惱蓋覆住了，“如金生鏽，如鏡蒙塵，一片天真遂為人慾所蔽”。金、鏡子，比作真心。生鏽、蒙塵比作貪、瞋、痴、無明；有了這些東西，一片天真遂�