拉夫。經過十年動亂，一個受到全世界承認的統一國家，被肢解成六個部分，現在又要分裂出來第七個“主權獨立”國家——科索沃。
不出所料，美國也找到了把聯軍開進阿富汗的藉口，而在整個上世紀80年代的後半期，它卻不斷要求蘇聯部隊從那裡撤出來。
後來，他甚至不顧聯合國的反對，糾集了一些國家，入侵併佔領了伊拉克，在當地建立了所謂的“民主”生活和“民主”統治。結果把這個國家搞得血流成河。接下來將會是黎巴嫩、伊朗、朝鮮和其他所有在某一點上不合乎美國標準的主權國家。
蘇聯解體：審判何時開始（2）
今天發生的種種，實際上同1938年在歐洲出現的問題並無二致：當年的英法兩國領導人簽署了慕尼黑協定，說得確切些，就是同希特勒和墨索里尼搞了妥協。西方以這一行動為法西斯德國奴役歐洲各國、向蘇聯開戰亮起了綠燈。今天，西歐以自己對美國侵略政策的支援，親手為它統治世界掃清了道路。
為了這個目的，正在向全世界灌輸一種觀念，似乎只存在一種文明，那就是美國和西歐的文明，唯有它才是世界上一切古老文明的繼承人（不僅繼承了歐洲的即希臘羅馬的，而且還繼承了東方的，包括中國的和印度的），似乎只有這種西方的價值觀體系——有人把它叫做“大西洋價值觀體系”——才是唯一真正人道和民主的價值觀體系。
不過這種唯一“大西洋”文明理論的炮製者，其虛偽無知也實在驚人。按照他們的意見，在這一基本的、“無可爭議”的文明之中，竟全然沒有中國、伊朗、印度、俄羅斯等國家的地位。甚至就連日本和中國以及今天的印度和東南亞國家所展示的科學、文化、經濟方面的巨大飛躍，也無法動搖擁戴這一理論的許許多多西方政客。
在當代這個瞬息萬變的世界上，俄國雖自身的麻煩和問題不少，但也還是積極努力地在保持與自己偉大歷史相稱的地位。但遺憾的是這一復興過程也包含著一定的危險——喪失自己精神世界的某些珍貴特色、生活方式和獨特文化的危險。
俄羅斯是橫跨歐亞的偉大文明，它是在斯拉夫民族、突厥民族和無數其他民族無數個世紀以來友好合作基礎上的產物。它的地緣政治地位非常具有特點，它是一條連線歐亞的陸地通道。
俄羅斯廣袤的疆土，它那多姿多彩的精神、文化和自然、氣候，各具特色的民族和宗教長期相互作用——所有這些都要求社會一方面要有超前的思維，要善於同面臨的危險作鬥爭；而另一方面，則要求把各族人民和各種力量都團結起來，以解決國家的問題。正因為如此，在精神和文化生活中它才既比較傾向於仁愛，又傾向於崇拜領導者的作用，信奉救世主。這些民族自覺意識中的特質不是外部強加的，而是歷史形成的。它們同愛國主義、國家觀念、大國地位意識等有機地結合在一起，沒有這種東西，一個巨大的國家就不可能復興，人民的統一就得不到保證。
東正教是俄國文化的一個重要基礎。在許多個世紀之前，正是它，作為一種建設強大國家的思想，促進了俄國社會分散力量的團結，促進了我國國家思想的形成。基督教中的天主教一支同東正教一支之間的思想衝突在歷史上源遠流長，它決定了東西方之間鬥爭的本質。天主教和新教之間的對立，是抑制西方思想擴張的形式之一，隱藏在這種東西背後的，首先是領土利益。本書在後面還要講到波羅的海沿岸地區各國以及烏克蘭的教會鬥爭的問題以及它的後果。
我們國家在把這樣或那樣的政治決定付諸實施之前，一定要考慮到本國人民的思想情緒，它的深層的精神緣由。東正教是俄國人民的國教，唯有它才能比較全面地符合俄國人民的世界觀。
與此同時，在俄羅斯這樣一個多民族國家，儘管教會同國家是分離的，但也要求國家對其他宗教信仰給予同樣的重視和尊重。因為總有一部分人民信奉的是伊斯蘭教、佛教或者猶太教。不過，在尊重我國的這些傳統宗教的同時，我想在本章中談談東正教問題。
今天，我們越來越經常聽到有人說，東正教價值體系不太適合市場經濟。暗地裡針對東正教也正在開展一場攻擊。這是透過西方傳教士和形形色色的宗教團體、教派的大規模擴張活動進行的，簡直就是又一場貨真價實的十字軍東征。從本質來講，這是一種改變我國整個社會面貌的企圖。經過這場可怕的戰役之後，結果就是要在過去俄國的原址上，建立起一個新的國家，國名可能還是這個國名，但人民的心理已完全改變，傳統的價值觀在百姓心目中