辦公生涯所包含的致命的乏味，從而也深得斯科特·亞當斯先生一書的精髓。但在
中國，在這片嚴格點說還只是剛剛進入現代化程序的第三世界的土地上，這些身為
白領群落中一分子的人們對斯科特·亞當斯先生的積極響應就理應格外地引起我們
的注意。試想想，就在不久之前，“白領”一詞還無法出現在共和國任何主流的媒
體上，還只能蟄伏在非主流的話語圈和生活圈裡。而此刻，“白領”如同“股票”、
“淘漿糊”之類正成為人們口頭上出現頻率最高的詞語：辦公室的故事上編寫著人
們生活中的新浪漫主義；而這個其實正受到最多誤解的新人群正被無知的人們抽象
為新時代的典範，一句話，“白領”已成為一種價值尺度，而它所指代的物化現實
也成了我們生活中最重要的東西。基於這樣的“白領文化”語境，“反白領文化”
或者更準確點說是反“辦公室文化”的傾向，就不只是有趣還應是自有它的深意。
“全世界的白領都應是相同的，他們有著相同的心理感受和相同的內在慾望，
那就是渴望不斷地向上爬，但又不得不忍受向上爬時的屈辱，因而，他們比其他階
層的人們更需要發洩。”在某家日本老牌公司中工作過而今已跳槽至某家英國老牌
公司的洪先生這樣說道。他剛剛看完《迪爾伯特原則》，他說斯科特·亞當斯的觀
察力讓他敬佩，他又說盡管自己身為白領的時期不算很長，但有時他確有著如同斯
科特·亞當斯所指出的“生命之泉乾枯之後變得像一塊抹布”那樣不祥的預感，此
外，他非常欣賞斯科特·亞當斯的敘述立場，那就是徹底的調侃：不僅嘲笑辦公室
中所發生的一切，並且也嘲諷作為嘲笑者的自己。“這樣，他不僅表現出了自己的
睿智，洞察了新人類的閱讀心理，他還使得本質是灰色的生活變得輕鬆起來，人們
不至於因為憤怒而最終絕望起來。”月收入在三千美金與五千美金之間徘徊的洪先
生是如此解讀《迪爾伯特原則》一書的，他的解讀也許並不能概括作為第三世界一
分子的中國白領的心理，但那裡應該有著朱偉和他的女友們的若干心緒。換言之，
在中國上海這座最為現代化的城市中，那些身處白領群落的人們，遠遠要比在一邊
胡思亂想進而胡言亂語的男女更精準地理解到，當他們在為自己看上去相當不錯、
聽上去相當體面的“白領”生涯奮鬥時，其實正怎樣無可挽回地變成一條可憐兮兮
的“辦公蟲”，正怎樣不可救藥地墮落成一個工業社會中的“白痴”。他們由此而
人手一冊《迪爾伯特原則》，由此而在各自的小圈子中盡情地戲謔自己的老闆，將
各自在剛剛開始的白領生涯中積累的壓抑、不滿得以盡情釋放。或許，與他們的西
方同行不同，他們還沒有發展到這樣的一步：在無法謀殺自己老闆的無奈中，只得
恨恨不已地將斯科特·亞當斯的漫畫釘在辦公室的牆壁上。
豪華雜誌：尋找城市之門的鑰匙
豪華雜誌繼續以迅猛的速度在發展，或者你也可以說是在“瘋長”，當我們再
次打量和言說它的時候。
僅以上海為例，我們在看到了《HOW（好）》、《文化廣場》、《大都市》之後，
現在又看到了《上海文化》和麵世不久的《青年社交》，我曾經將這種現象稱之為
是中國大陸所有試圖現代化的城市對中國新人群、新社會的一種解讀，或者也可更
為抒情地稱之是我們時代試圖“尋找一把開啟城市秘密之門鑰匙”的努力。
然而，這只是一個角度。還有著其他的角度有待我們闡述，譬如“文化的替代
與置換”。
我指的這種文化替代與置換並不發生在精英文化與大眾文化之間。換言之，在
市民社會里，這樣的替代與置換早就開始而且早就完成，我們不是在向隅哭泣的精
英文化的一邊聽到了大眾文化得意洋洋的聒噪嗎？我說的文化替代與置換髮生在大
眾文化的內部。在今天，大眾文化發生了再次的分裂，不那麼精確地說，是迅速崛
起