生這樣一種壓力和恐懼，然而，對在文字時代中成
長並用文字方式去和他的身外世界溝通的很小的一部分人們來說（請注意，我用的
是“很小的一部分人們”這個限定），這樣的壓力和恐懼是真實地存在著的，他們
不信任電腦，同時拒絕這個現代社會的超級尤物。
在事物的最一般的層面上，也即事物的表象上，這樣的人們容易被一個前進的
社會、一個時尚的人群和一種激進的意識形態所忽略所不屑，然而只要你有足夠的
感受力和洞察力，你便不會如此輕率、如此膚淺地作出判斷。
仔細地觀察和感受他們一下，你就會明白一點，他們對電腦時代的壓力、恐懼
來自於自己即將被徹底機器化、徹底組織化的一種“野獸般的預感”，但願這樣的
說法不至於冒犯他們。
徹底機器化和“徹底組織化”的事實是真實地存在的。
比如，在文字時代裡，你和組織的對話可以採取人際交往的方式，即使你完全
不同意對方的觀點、不同意對方的意見，你至少可以與對方有所交流，你可以爭辯、
反駁、抗議，你可以用尖銳的憤怒來表達你的思想，用強硬的不滿來傳遞你的立場，
一句話，你的對話和溝通是建立在人性的基礎上的，它讓你感受著人性的氛圍，感
受著人性空間中的一切生命的反應。
但現在，在一個電腦時代裡，當一個人與他所棲身的組織進行對話的時候，他
所面對的只是一臺冷冰冰的機器，一個寂然無聲的物件，它將你與你的交談物件截
然分割，你完全感受不到對方的任何情感反應，無論是憤怒還是輕蔑，無論是冷淡
還是狂喜，你接受到的只是一連串的電腦指令，你只需在你的“菲力普”的鍵盤上
打上YES或NO。在這樣的對話和交流中，你根本得不到人性空間所存在著的那種極微
妙、極細膩的感受，你同樣得不到那個空！司裡有著的屬於人性獨有的正常反饋，
悲觀地說，你先前所賴以生存的人文空間現在被無情地消滅了。
這就是在徹底的機器化後“徹底的組織化”。這裡的“組織化”與我們先前談
到的組織是截然不同的兩個概念，前者表達的是一個時代在它無情的發展中所強加
給人們的一種生活方式，是一個其實目下很難評判的生存系統。
我一開始就說過，這個時代適得其所的人們是不會理睬更不會在乎電腦時代的
悲觀主義者的，他們當然也不會去在意悲觀主義者的觀點。由於從一開始他們就生
活在CPU、CD—ROM、MODEM所構建的世界裡，他們是興高采烈地歡呼著電腦時代的到
來，他們認為這樣的時代才能充分地發揮他們的個性。但我更願相信，再過若干的
年頭，他們也會漸漸地體會到“被徹底組織化”後的人性悲劇，也會慢慢地理解起
人性化空間被消解後的生命的空洞。
至於我們，我想，是有足夠的理由去注意電腦時代中的這些小部分的背道而馳
者，去關注他們的“野獸般的預感”。
電腦時代與一種偉大傳統的被丟棄
當我們開始談起電腦時代與這個時代對人們的壓力時，我們並不是從一個機械
文明的反對者的角度來看待這個問題，我們也不是從一個資訊時代的邊緣者的視角
來看待這個問題。換言之，一種平面而又簡單的“盧德主義者”的立場並不是我們
所要堅持的立場。
我們談的壓力是那種義化的壓力，指的是一種傳統文化被今日的電腦文化所顛
覆後我們所面臨的壓力。具體來說，用筆（無論是毛筆、鉛筆、鋼筆還是圓珠筆）
書寫的方式是我們固有的生活方式的一部分，它與我們達成的和諧、一致和下意識
的溝通是無與倫比的，這是由時間的積累、文化的代代相承所形成。如果說我們擁
有的書寫方式是一種傳統方式的話，那麼，這是一種絕對有價值的傳統方式，因為
在這裡面不僅注入了歷史的成分，它還是一個偉大的民族或者說是一個偉大的種群
存在於世的物化證明。然而，現在我們不僅看到了用電腦