然而，以這樣的方式建立的新秩序是頗為可疑的，也是經不起多加推敲的。更
為重要的是，我們以古典主義者的身份拒絕“成者為王，敗者為寇”的功利主義者
的邏輯和思想，我們固執地將目光投向巴西高原，投向下一個四年。在這個夏季酷
熱的夜晚，為巴西人哭泣的是我們始終如一的靈魂。
悉尼會理想一點嗎
四年一度的人類大聚會已在亞特蘭大劃上它的休止符，不同種族、不同民族的
代表正陸續從新大陸這塊土地迴歸各自的家園。已有無數個細節、無數個事實證明
著這屆奧運會的與眾不同，僅從197個國家、地區相會在亞特蘭大這個數字便足以說
明人類的溝通乃至整會已到了一個新的高度。
但如果我們足夠誠實又能夠面對真相的話，我們便知道還有著不少的細節和事
實同樣證明著這屆奧運會的不盡如人意，證明著人類自身不可克服的缺陷。
僅以裁判打分為例，我們便目睹了許多天才的體操運動員被“謀殺”於不公正
的判決中；不少優秀的球類運動員被“絞死”於充滿著私心的裁決下，而某些才華
平平的運動員則因了東道主、特殊的民族聯合體以及其他等等原因，在裁判的支撐
下而扶搖直上。
倘若說在巴塞羅那、在漢城人們被興奮劑這個夢魔所困擾的話，那麼，在本屆
奧運會困擾我們的則是另一種“興奮劑”——狹隘、功利的民族主義，它是無法以
科學的儀器和科學的手段加以分析和量化的，它是一種隱蔽的“約翰遜病毒”（假
如可以這樣表述的話），因此，它的毒素就來得更為厲害。
這一切讓我們再一次陷於失望之中。因為自從偉大的顧拜旦在百多年以前重新
闡述了古希臘人有關體育、競技、運動的諸種理念以後，人類在她已有的二十六屆
奧運會中，不僅沒有徹底恢復古希臘人那份明淨的天空，不僅沒有再現古愛琴海那
片近似於無限透明的蔚藍，反而不斷地被性、暴力、拜金主義、種族情緒和興奮劑
等等黑霧所籠罩，反而與真正的奧林匹克精神日漸疏遠。
也許我們過於理想主義，但正是理想主義使我們將目光投向下一次奧運會，在
悉尼，這一切會有所改變嗎？
讓我們期待悉尼。
中年的節制和奔放
對於生活在世俗社會並且遵循著這個社會的基本律令的人們來說，當他們跨過
中年這道門檻時，他們的選擇是無一例外的：勻速地運轉著生命之輪，精心地保養
著生命機器，安然地度過生命的瓶頸階段後站在高壽的山崗上對過去、現在和將來
作一個意味深長的鳥瞰。
現在，他們遠離了情感的激烈起伏、慾望的致命釋放、人性的波峰浪谷，節制
變得理所當然，奔放顯得大謬不當，他們渴望獲得的是身心的平衡、思想的中庸以
及無情無性無慾無念的人生境界，這能達到他們的終極目標：延年益壽。
對他們來說，這一切順理成章。不過，還存在著另外一種視角和觀點，它們對
上述“無精打采的中年思維”作了最為徹底和果斷的反叛。
我舉他們——傑克·克魯亞克、愛倫·金斯堡和威廉·伯魯斯——為例，雖說
這樣的舉例並不一定精準。
在這些與眾不同的人們身上，我們看到了不作一刻停留的精神姿態，他們自始
至終“濫用著思想和肉體”，從不以安逸、穩健、按部就班的生活方式來規範和界
定自己，只以全部的激情在自我的地獄中作著全程旅行。他們不讓自己的靈魂有一
刻安寧，在徹夜的呼嘯之中尋覓著生存的根本性意義，即使焦慮、衝突、矛盾、絕
望吞噬並且耗盡了他們的生命也在所不惜。
他們最終都是在中年這個時期倒在了他們無限熱愛的大地上，他們沒有也不可
能如同凡夫俗子那樣去度過平靜而又漫長的人生，但他們驚世駭俗的歷程卻使得各
自短暫的生命獲得了永久的名聲。
我想，面向中年的時段，每一個人都可以有不同的選擇，他可以以平庸來換取