出來的法制、道德、禮儀的束縛盡數拋卻時，直率、真實、有私心的人之本我有何值得鄙視之處？比較其他小說中毫無七情六慾、高高在上，神聖不可侵犯的神仙形象，封神演義裡闡教眾仙有血有肉、會歡笑、有眼淚，為求生存留有私心，為保親朋懂得詭譎。如此之仙才讓人覺得感動。闡教和蜀山是不同的，蜀山的霸道充滿強大的攻擊性，而闡教的霸道卻只在防禦的範疇；蜀山派人高高在上、毫無人性、絕情棄愛，而闡教中人雖離經叛道，卻無德有情、義氣深重；蜀山派視妖如草，妖不犯我，我要犯妖，而闡教中人雖然也同樣鄙視妖類，卻是妖不犯我，我不犯妖。當然俺雖然挺“闡”，卻也不反“截”，在俺看來，闡截對戰，是場英雄之間的對決，是場天數下注定的悲劇，敗者如此，勝者亦然，封神大戰的真正得益者不是這兩教，而是人教與佛教！（此問題，俺會在第7章詳細說明）
接下來便由俺來介紹一下闡教眾人在封神戰爭中所表現出來的，一種強悍無比的生存之道。個人認為，這種生存之道，便在當今世界風雲國家博弈、商場競爭刺刀見紅等解決敵我矛盾紛爭時，仍有著很好的參考意義。
闡教生存法則第一條：無限防衛。這條法則也可詳細表述為“人不犯我、我不犯人，人若犯我，打成肉餅”。闡教中人行事低調、基本不喜歡招惹是非，與人糾紛堅決不打第一拳，但卻也絕對不是“你打我一拳，我還你一腳”的善男信女。在闡教人的字典裡沒有“公平”二字，通常別人打我一拳，我便砍你一千刀，不取你性命絕不罷休，堅決將正當防衛無限使用到底。闡教中人從來只對死了的敵人安心。闡教人的戰場原則：不留活的戰俘。
闡教生存法則第二條：絕對護短。此法則的詳細表述為“師徒聯心、鐵板一塊，外人欺我、同仇敵愾。”比較起截教通天教主的有教無類，鬆散型的管理機制。闡教的內部約束機制要嚴密許多，元始天尊在教內有著絕對權威，教中大部分門人對其指導言聽計從，全教上下步調統一、為平安渡過神仙殺劫共同努力戰鬥。遇到外敵，則發揮團隊意識，上陣父子兵、徒敗師出頭，堅決護短，毫不猶豫，仁義不予考慮、麵皮忽略不計。凡我教門徒，犯有過錯，當自行處罰，絕對不容外人相欺。（實踐證明，這護短確實是提高團隊向心力的好手段，但凡上位者，其實罕有不護短的）
闡教生存法則第三條：殺伐決斷。此法則的詳細表述：犯我殺戒之限，天下人神，皆可曰“殺”。闡教眾仙雖非純粹的好人，卻也不是絕對的惡人，從本質上來說，他們也並不想殺人，他們也同樣很是無奈，與截教中沒犯殺戒之人對話時候，也多次在言語中流露出羨慕之意，常勸他們靜心修持，莫惹凡塵征戰。可是真到動手之時，卻毫不手軟，該出手時候絕對出手，而且下起殺招還堅決先下手為強。見面時都客客氣氣稱道兄，下起手來卻絕不留情，不見首級決不停手。但凡能完吾殺劫，一律斬於陣前，男女無忌，決不憐香惜玉。那截教中人可謂不知進退，將“笨、狂、兇”特徵發揮到極至，一點沒注意闡教門下都已經殺紅了眼，還前仆後繼的分批趕去送死（而上了戰場後還缺少覺悟，該狠心時候不狠心，一點不明白“除敵務盡”的道理），可憐，可嘆！
說到底，這闡教的生存之道，其實質便是兵家征戰法則中的“詭詐”之道，雖然殘酷，但在生死爭鬥時用之還算合情合理，宋襄公式的“仁義”是不能適應神仙戰爭的。不較法力，單較跟性頭腦，闡教門人的平均生存能力，確實要比截教門人強悍一些（截教中蠢人太多，拉後腿的實在不少，嚴重影響平均水平）。
本章點評物件：廣成子、赤精子、太乙真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、黃龍真人、道行天尊、清虛道德真君、懼留孫、玉鼎真人、雲中子、南極仙翁。
廣成子：玉虛宮中第一位擊金鐘的首仙，也就是崑崙十二仙之首，修行於九仙山桃源洞。在道教史上赫赫有名，曾經是軒轅黃帝的授業恩師（顧又名帝師）。封神演義小說中出鏡率較高，收徒商太子殷郊，乃著名的板磚高人、聖母殺手（封神演義書中共出現聖母五人，其中兩人被其打死，一人被其打出原形）。相關戰績：破金光陣，打傷金光聖母；桃花嶺上打退聞太師；佳夢關前，打傷火靈聖母；三謁碧遊宮，將龜靈聖母打出原形；誅仙陣用番天印，將多寶道人打了一個跟斗。
廣成子先下手意識相當好，跟性較高，善於使用針對性戰術，擁有生物技術，將徒弟改造為三頭六臂，但本身法力卻無突出強大的表現，完敗於趙公明、三霄、烏雲仙等人之手，遭遇九曲黃河