代的，幾乎消失殆盡。
後人研究先秦歷史文化，以及為中華民族形成奠定基礎的一個非常重要的時期，春秋學術上的‘百家爭鳴’，因為缺少資料借鑑，很多地方靠推測，那一段歷史、文化、思想非常模糊。
這讓很多研究先秦歷史文化的文人非常遺憾。
而有了這些典籍，透過拾缺補遺，可以清晰地將先秦的歷史、文化、軍事、農業、人物等方面展現在大家面前，對於研究中華文明的形成有非常重要的意義。
所以，這些典籍；非常的珍貴，無法用價值來衡量。
陳銳清點了一下，一共有數百冊。
內容包羅永珍，對研究先秦的文化、歷史、軍事有非常重要的意義。
比如說，司馬遷《史記》中記載了一段，李斯建議，‘史書只保留秦國史書，其他國家的史書都焚燬；《詩經》、《書經》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒燬；醫藥、卜筮、農業之書民間可以保留；想學法律的人以官吏為師。’
在焚書坑儒被燒燬的六國史書，在珠子中完整的儲存了下來。
此外，還有在先秦文化中佔有非常重要的一席的詩歌，散文，楚辭等等。
這些文獻有的流傳至今，有的消失在歷史的長河中。
陳銳相信這幾百卷書，任何一卷拿到外面，都能引起中國文化界，歷史界，文物界等各界的震動。
如果幾百卷全部拿出來，引起的轟動陳銳幾乎不敢想象了。
對於這些先秦典籍，陳銳珍而視之。
但對於剩下幾卷竹簡，已經不能用珍而視之來形容了。
居然是幾篇修仙法門。
對於修仙，古代野史上記載得多，比如，‘王樵遇仙觀棋，’‘彭祖長年八百，綿壽永世”、“非壽終也、非死明志。”，“秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙。”等等。”
特別是在先秦以及秦漢時期，這類修仙的傳說多得數不甚數，甚至在先秦、秦漢，以及歷朝歷代的正史中記載有‘方士’這一種人。
方士即方術之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。
比如說，《史記·秦始皇本紀》：“方士欲煉以求奇藥。”
《素問·五臟別論》：“餘聞方士或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。”
胡天雄《素問補識》：“方術之士，好以長生不死之術以說人君，蓋古代神仙家之流，秦之徐福，漢之辛垣平、李少君皆是。”
陳銳本以為這些只是傳說，當成一個有趣的故事，聽一聽，笑一笑就罷了。
可是今天發生的一切，珠子，空間，先秦典籍，以及記載修仙法門的竹簡，讓陳銳改變了以前的想法。
世上真有修仙者，雖不說像傳說中那樣壽與天齊，與日月同輝。
但也不可小視，竹簡中有記載，一入修仙門，無病無災，活到一百多歲輕輕鬆鬆，修練到最高層次，像彭祖一樣‘長壽八百，綿延永世’也不是不可能的。
。。。
第三節 龜息功
關於修行的竹簡有十二卷。
其中有九卷記載了修行法門，有三卷記載了在修行當中需要注意的地方以及修行的層次。
陳銳首先拿起《修行的境界》翻看，書中詳細記載了關於修練境界的內容，讓陳銳看了大為獲益。
三天後，陳銳合上書本，腦海裡細細回味一番。
“受益不淺！”陳銳嘆道。
三天時間將三卷記載了在修行當中需要注意的事情，修練當中遇到的問題和解決方法，以及關於修行層次的劃分的竹簡看完記住，並理解透徹。
陳銳開始正式修練。
一座遠離人煙的荒島，一塊礁石上。
陳銳俯臥，面枕礁石，兩臂上抬，肘曲，俯掌分置兩耳旁。
兩臂放鬆，兩腿自然伸直，兩腳距離與肩同寬或略寬。想象如靈龜深沉淵底，全身極度放鬆，放軟。
這個姿勢是竹簡中記載的先秦時代的修士仿照烏龜的姿勢加以改進的‘俯息蟄藏’式。
口輕閉，以舌在上下牙到外徐徐攪動，待唾液滿口後，先徐徐吸氣一口，隨即緩緩撥出一部分後，閉眼咬牙，提肛，如吞嚥硬物狀，將液津用力嚥下，咕咚有聲。
靜聽汨汨聲。隨後輕輕吸入一口氣，這口氣隨津液下降入丹田。