精神”，“精神本以血氣為主，血氣常附形體”，二者不可分離。他精闢地指出：“天下無獨燃之火。世間安得有無體獨知之精！”也就是說，精神不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人地靈魂。至於說有人聲稱見到了鬼，其實是人的恐懼心理造成地。所見的“鬼”只不過是一種幻覺。人們對鬼神的祭祀，有的是為了報答先人的功德，藉以勉勵後人。有地是對自然災害無能為力。不得不乞靈於鬼神相助，以獲豐收。但是，所有被祭祀的物件都是無知的，實際上並不能給人們帶來什麼禍福。王充還尖銳批評了種種迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虛意之言。
這種思想，與沈歡文章大大意相去不遠，得到了很多篇幅的讚揚。
另外王充在《論衡》一書中，還否定了聖人“神而先知”，“聖賢所言皆無非”。雖然也承認孔子是聖人，並且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。他批判了聖人“前知千歲。後知萬歲”。他認為聖人只不過是比一般人聰明一些，而聰明又是來自於學習。“不學自知，不問自曉”地人是根本不存在的。這一點就更是沈歡要大力推崇地方了，當然，其中不無私心，他從後世而來，有時候說話做事相對來說大是出格，引人側目，朝中甚至有人以此作為彈劾他的藉口，王充批判聖人。不就是為他以後做些出格之事辯解麼？
王充還批判了厚古薄今的歷史觀。指出“周不如漢”，“漢國在百代之上”的進步的歷史觀。這種進步歷史觀。沈歡又扯到了宋代變法的事上去，用一系列的資料指出宋代經濟比漢唐盛世還要超越許多，之後說要以此為基礎，改革弊端，富民強國，揚威天下！與王安石“大有為時之”遙相呼應，是變法的呼聲。
當然，宋以前地人物還有不少是著名的唯物論者，像那個倒黴透頂的柳宗元，也是彪炳千古的思想家，沈歡也拿來論證。總之，這一篇《唯物論》，沈歡是打破了常人的認識，藉著了領先這個時代上千年的知識，集結而成，新穎之處，自是不在話下。
當然，有人贊同，肯定也有人反對也許反對之人更多，怎麼說這個時代大多數讀書人，都是傳統思想傳統教學下的學生，對於異議，當然不會舒服，甚至有群起而攻的心思吧。
對於這點，沈歡倒是笑了，很古怪地笑意。他不怕，這個時候，哪怕得罪了整個天下的讀書人，只要有一個人支援他，他便安全了。那就是王安石………熙寧前十年，整個朝堂，都是王安石的天下。
王安石要變法，阻力大乎想象，只要支援他變法地人，他都會護得周全。沈歡此文是應王安石之邀寫地，也吆喝著要變法，王安石沒道理不支援，就是司馬光，此時也不會有什麼異議吧。確切地說，是官家趙頊要變法，沈歡投其所好，就是言論不當，也不至於倒下！
但是……這篇文章，就真的是全對變法派有利而已嗎？沈歡笑得更古怪了，《文藝》雜誌已經幾年地發展，不說整個京城，就是在整個天下，也有著莫大的影響力。沈歡作為名聲傳天下的文人，也有著不少擁躉，對於他的論點，支持者也頗眾。他也想透過《文藝》雜誌讓這篇文章的思想觀點能夠深入人心，若能這樣，也算是一點寬慰了。
不管怎麼說，順著《文藝》雜誌的東風，整個十一月，開封的天空，都盪漾著沈歡《唯物論》的氣息，談者如雲，議者似雨。也藉著這篇文章的觀點，變法的討論更是到了一個頂點，確切地說，由於沈歡的參與言論，變法已經成為整個開封的主流思想。
變法。再也更改不了，它即將成為這個時代地主題！
也正如沈歡所想，對於《唯物論》的發表刊行，最高興的便是王安石一人了。此文頗長，篇幅宏大，觀點新穎。以致讓王安石觀摩日久，每有心得。大呼“壯哉”。待把文章大多思想觀點揣摩貫通之後，王安石這個一心變法的人，再也忍受不住要大力為之了。應官家趙頊所令，王安石開始閉門謝客，開始醞釀他的變法措施了。
說到醞釀措施。王安石多年的培養心血得到了證明，兩個弟弟是他一手帶大地，雖然各有性子，然而卻能成為助力，特別是王安禮，年紀大。見識廣，也成為王安石制定變法措施的顧問。
最令王安石滿意地便是大兒子王了，此自聰慧，加之秉承了王安石一身的心血，所思所想，大為雷同，是王安石助手裡出力最多之人。還有跟隨而來的鄭俠，中正仁和，也是變法的支持者。
也許是對於《唯物論》太過喜歡了。王安石不時對身邊的人讚譽頗多，還經常組織學習。這一日有閒暇，又把此文拿