骨俱已爛掉，只有兩個呼吸的孔穴鑲嵌在骷髏中央。張開的嘴巴，牙齒外露。似在猙獰中露出一絲淡淡的苦笑，沉寂中發出呼喊像是在訴說自身的不幸與淒涼，又像在感嘆人生的苦難與蒼桑、滑稽與可笑。她的身下鋪滿了紙錢與銅錢。這是供她在地下的靈魂生活之用。她生前的肉體沒能用金錢沒能得到愛情和幸福，不知地下的亡魂，能否得到人世間不能得到的一切？面對這堆紙錢，越發讓人感到人生的悽苦與悲哀。但願這些紙錢銅幣能使她的孤苦的亡靈有所慰藉。
蠟炸木俑與殉葬制度
在棺床南北兩端的八支木箱內，裝滿了木俑，其中七箱人俑，一箱馬俑。因木箱受潮氣侵蝕，俱已腐爛黴朽，箱中大部分木俑也已腐爛變質，一觸即散，不易拿取。從地面痕跡辨析，地宮內可能幾度積水。水的蒸發加速了木俑的壞爛，使之成為現在的狀況。
為搶救木俑，工作隊決定，就在開棺的同時，由白萬玉老人對八箱木俑進行清理，並採取保護措施。
木俑的數量已無法鑑別，估計當在千件以上，比較完整的僅剩三百餘件。仔細辨認，還可看得出是用松木、楊木、柳木雕刻而成。人俑多數為男性，其中少數是留有長鬚的長者。少數女俑，身材都較矮小，呈宮女形象。但無論老少男女，都衣冠整齊，神采飛揚。馬俑則鞍蹬齊備，形態各異。各種木俑稍作藝術排列，便是一幅極為形象的宮廷內府生活畫卷。
據考古發現和證實，這種以俑殉代替人殉現象的最早出現，當在奴隸社會後期。一些奴隸主感到用大量的奴隸和牛馬殉葬未免耗費生產力，損失太大，於是便提出了這一替代的辦法。
在安陽殷墟的墓葬中，曾發現過用灰青泥質製做的帶著桎梏的男女俑，但數量不多，看來這種方法在當時尚未盛行。事實上，直到孔子的時代還用活人、活獸來殉葬。一生呼籲仁善的孔子對人殉固然痛心疾首，對以俑代人殉的方法也不贊成。他曾說過：“始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”孔子怕這些之乎者也的語言仍不足以引起眾人的注意，乾脆直言不諱地說：“為俑者不仁。”
這位孔老夫子未免有些糊塗，真正創造和推行以俑代人制度者，在今天看來仍是一個十足的大仁大智之士，此舉不知使多少生命倖免於難。且不說遠古的奴隸社會，就是後期的明朝，其妃嬪宮女之慘死，也足以令人潸然淚下。
歷史進展到明代，已出現資本主義萌芽，思想及生活習俗亦有很大發展變化。在這樣一個社會急劇變革的時代施行人殉制度，帝王將相自感不甚光彩，為掩蓋事實，宮廷文獻極少記載，只是從零星的史料中透露出一點資訊，讓後人窺視其中慘象。
明朝用人殉葬和奴隸社會不同的是，不採用戰俘或奴隸，而是以妃嬪宮女殉葬。其方法也不再是活埋或砍頭再埋，而大多是先吊死，再埋入陵內或別處。明景泰帝時所載“唐氏等妃俱賜紅帛自盡”，便是一例。若殉葬的妃嬪人數多，（如為朱元璋殉葬的四十六人）就讓她們集體上吊自殺。
臨刑前還在宮內擺設宴席，請她們盛裝打扮之後赴宴。可想而知，再好的盛宴恐怕也難使這些行將結束青春和生命的女人下嚥，只聽得哭聲響徹大殿，哀泣之音瀰漫深宮。宴席結束後，她們便被帶到指定的殿堂內，分別站在木床之上，將頭伸進預先拴好的繩套中，隨後太監撤去木床，一個個年輕生命便告別塵世、芳魂遠去了。
明成祖是一個朝鮮妃子韓氏，在成祖死後被指定殉葬。她明知自己將死，但卻無法抗爭。當她站立木閒，將要把頭伸進帛套的剎那間，卻猛地回首呼喚自己的乳母金黑：“娘，吾去！娘，吾去……”其姜慘之狀、悲慟之聲，連監刑的官史都潸然淚下。太監將其頭顱強按進帛套中，抽掉木床，韓氏掙扎了幾下，就魂歸地府了。金氏是韓氏從朝鮮帶來的乳母，後來被放回故國，才把這段詳情公之於世，並載入朝鮮文獻《李朝實錄》中。
為掩人耳目，帝王常採用加封和追諡的辦法安慰殉葬者的親人，顯示皇恩浩蕩。為宣宗皇帝朱瞻基殉葬的宮女何氏、趙氏等十人，就分別追封為妃嬪並加諡號；對死者的父兄，也施以優恤，授給官職，子孫可以世襲，稱為“朝天女戶”。
對未被封諡的宮女，朝廷實錄中大都不記載她們的名字和生前的隻言片語，致使後來研究者無法得知其本來面目。當然也有例外。《晚吸》中就曾有過這樣的記載：鳳陽有一少女名叫郭愛，出身書香門第，天真美麗、聰穎而有文才，十四歲時被選入宮為宣宗嬪人。當她懷著滿腹的希望和幸福的憧憬，離開鳳陽這塊大明帝